大圓滿見
二○○五年十月十九日
講于古晉佛教居士林
講演及校訂：林鈺堂博士
筆錄：陳秋燕
今天下午我在錄音，讀一遍〈阿彌陀佛證契儀軌〉以便你們共修用，念完時又念一遍題目，表示結束，緊接著就在晴天裏打了一陣響雷。現在我放這段錄音給你們聽。（大家聽了，自動鼓掌。）以前陳上師作的〈綠度母火供儀軌〉在第一次修法時也感得晴天霹靂。有人請問第十六世大寶法王，法王說這是此法會傳遍全世界的瑞兆。不意今天此法也有類似的瑞應。
昨天我們講護法的感應，後來我又記起關於韋馱菩薩的兩件事，都很重要，所以我現在補講一下。有一次在睡時我同時看到一個夢境以及夢外的金身韋馱菩薩。在夢境裏我站著，右手作施無畏印，並且有人在給我照相。夢外的韋馱菩薩，比我高約兩個頭，則是全金的，不論是身體還是衣著，都是金的。韋馱菩薩顯了很久，約有三十秒。我後來想，他所以顯在夢外，是表示這是真的，不是夢。我想，他是要我照這樣的相，來加持有需要的人，因為那一陣子我替一些鬼纏身或鬼鬧屋的事祈禱過，所以韋馱菩薩要以這樣的「施無畏相」來幫助大家解決這類的問題。我就照著做，並且將陳上師傳下的韋馱菩薩像安在右側，一起拍照。這張「施無畏相」在網頁上有公佈，也印了很多分贈，對有鬼纏鬧的人很有幫助。
另外一個跟韋馱菩薩有關的事，是我印贈的「六字大明符」。有些人知道我祈禱有用，就很小的事也來求禱。韋馱菩薩大概想說，這些小事不用非我知道才能解決，就感應讓我印贈此符，以利益大眾。有一天我忽然看到空中有一張長方的，我以中文寫的黃底紅字「六字大明符」，「嗡媽尼悲咪吽」，事實上我並未曾有此一舉，但是一看就知道是我寫的，垂直懸立，然後由其下端自己燒起來，到全符燃盡時，空中出現一尊小的韋馱菩薩像。我想，這表示燒化此符可以得韋馱菩薩的駕臨幫助。顯小尊表示是來處理世間瑣事的。這張符以及「阿彌陀佛聖號符」，都在網頁公佈，並且印贈流通已有多年，也有很多感應。
我所以流通「阿彌陀佛聖號符」是因為很多年前有一次在夢裏我去到紐約，夢中見一女鬼，我也不知道為什麼，在夢裏我就用手指對她寫「南無阿彌陀佛」，她就不見了，並且顯藍天。我想，這表示我寫的「南無阿彌陀佛」可以超渡他們，所以我就寫了一張，印一千張，分贈流通，有很多感應。後來就應佛友的請求，將一些佛友們寫的感應報告合訂成《彌陀聖號符感應錄》(http://www.originalpurity.org/gurulin/b5files/b0/b0012.html)，印贈流通。網頁上也有此篇，都是他們自己的文字，我沒有修訂過。
我跟你們提這些符，因為你們人很多，相信的人可以合起來印一些來用。要用薄紙來印，以免燒起來煙太多。你們會發現很有幫助的。「彌陀聖號符」主要是用來超渡，有人往生，或有鬼的問題，就可以燒。遷居時，即使是搬進新房子，也可燒此符，以超渡當地的往者，使家宅平安。「六字大明符」主要是在遇到世間問題時燒來求韋馱菩薩加被，幫忙解決。
現在來講今天的題目，〈大圓滿見〉。這個題目是你們提出來的。「大圓滿」是密宗紅教特有的，最高的教導。見是指這個教導的意思。在還沒談「大圓滿」之前，我想先談一些事情，才有辦法談這個題目。首先要講的是，到底成佛是怎麼一回事。用傳統的方法來說，是說「福慧圓滿，證入空性」這一類的話。這些就算你聽得懂，怎樣纔圓滿，你也不知道，因為這離我們太遠了。佛的五智，就算我們會背、會解釋，怎樣才是五智我們也難以決定，因為我們不是佛，所以不知道佛的智慧真正是怎麼樣的。談到空性時，大部分人也都覺得很難懂，特別是中文佛經又是古文。雖然〈心經〉你會背，但要解釋卻很難，大部分人都摸不著頭緒。所以我用我自己的瞭解來講，就說證入時是「無限的一體」。它的意思是這樣：我們平常受到感官的限制。例如：我們人的嗅覺與狗是有差別的。狗可以聞到很多人所聞不到的東西。這是科學實驗出來的。因此每當海關要捉毒品時，都會帶一隻狗去，因為狗的嗅覺甚至是有三度空間的辨識能力。 所以頭一點是我們有感官的限制。
除了感官的限制以外，我們還有觀念的限制；這些限制隨我們生長的環境的語言及文化而異。這些限制使我們遇到事情有某種反應，而看不到其他面。釋迦牟尼佛當年發現人生有生、老、病、死的問題之後，就尋找如何從不斷的生、老、病、死的苦裏出來。起初他只能依當時的印度教的修法，在精神上淨化、提升到印度教最高的禪定。但是他的偉大是在於他能覺察到還有一個微細的執著，並且能捨去這個執著。他能夠看出其中還有一種人為的潛意識中的執著，而加以突破。他所體驗的這種突破不只是超越感官的限制，並且在超越觀念的限制上，不僅超越意識範圍的限制，更要能超越所有潛意識中的執著，才能達到徹底的解脫。在修行人來說，也可以瞭解真的是這樣一個過程，修行會慢慢使身心都鬆開，解脫是這個意思。當你真正深入了這個過程以後，你才會知道自己原來被綁得有多緊。現在大概的把我經歷的過程說一下，供你參考。以前我一開始就一天念一萬遍「南無阿彌陀佛」，念了三、四個月之後，開始覺得兩個肩頭的最外邊有一點點鬆，開始時只是這樣子。那麼現在經過那麼多年了就發現身體的外層先鬆，慢慢鬆到身體中間，接著是往上鬆，鬆到腦子裏也鬆掉了。現在你如果把頭搖一搖，大部分的人會覺得腦裏有一團，真正鬆的時候是這一團會鬆掉的。接著在中間還有一條杆也開始鬆了。等這個鬆完，以為沒有了，接著還有再鬆的，舌頭中間有一條線，耳朵有三層，臉龐及脖子整片都會鬆。我們經過這些過程的，就知道原來釋迦牟尼佛解脫的過程一點也不假。如果你照著修，你也會經驗到這些鬆開的過程，直到最後進入無限的一體。這是超越剛剛所講的種種限制，連潛意識的執著都沒有了，到那時才瞭解連我們通常瞭解世間一切事物所假定的時間及空間，也是因為人心從小就被感官所限制而構造出來的，並不是本有的。 真正回到本來時，連時空都沒有的。
佛法不都教說「不二」嗎？你們居士林不是有個「不二門」嗎？其實還有個小門。「不二門」的意思是說，這個法門是教你「不二」。「不二」的意思是說，沒有主客的對立。真正到了沒有主客的對立的時候，時、空都沒有了。這是講起來難以置信的。但你要知道佛法的證入，到了那個時候，一切都分不出你、我了，也就是一切都是一體的。也沒有裏、外了，整個是一體。你要是懂這樣的時候，你就知道佛法另一邊是強調緣起。所謂緣起是說全部會互相影響的。只是我們沒有辦法察覺到說，一切都會有影響。比如說現在因為科學發達，用了這麼多能源，產生了很多垃圾、廢物。那麼整個地球的污染越來越嚴重，天氣也受到影響。這些在一點一滴時是看不到的，但一累積起來就知道其實一點一滴都會影響到整體。
要是成佛是證到這個的話，那他要怎樣教我們一般人，離他不止十萬八千里的，去回到本來這樣無限的一體呢？嚴格來說是說不出來的。實際上是，要嘛是已經經過那麼多的努力，一層一層的鬆開，慢慢的鬆開，終於進入一體，然後起很多神通作用，因為他是跟一切一體的。但是，這個有辦法講嗎？因為一般人還有層層的阻礙，所以不管怎麼講也不可能知道真的是怎麼一回事。但他出乎慈悲又非要把你從像嬰兒一樣一步一步的引導你，所以不得不用語言來教導。所以有兩種方式的教導。一種是用語言一步一步的教，先小乘，再大乘，從皈依，做功課，一步一步的教你鬆，直到究竟解脫。但是因為你離他實在太遠，所以就要經過漫長的時間修行，經裏也講成佛需要修三大阿僧祇劫，也就是說，生生世世你不知要磨到什麼時候才能真的成佛。所以這種用語言教的就是很慢。但是人也是千千億億種的，有的也像釋迦牟尼佛，能夠很快就體會到本來是什麼樣的。這一類的人要怎麼教呢？在佛法裏叫做禪宗。禪宗的禪並非指禪定，它的意思是直接看你有沒有辦法達到無限的一體。嚴格講，它也是沒有辦法講的。當然，禪宗也有公案、語錄，但那些不是要你去背說，哪個禪師說什麼，他的弟子又說什麼。只要會背這些就會成佛，哪有這種事情！其實那些只是記錄說，以前有師徒在這樣的問答或動作間，弟子忽然得悟，而這個悟實際上是無所得，只是回到本來的無限。你要想說，為什麼可能這樣子，這不是像中彩券，忽然碰到。古人參禪真正是為了要了脫輪回生死的苦，所以聽說哪裡有師傅可以教人家，他就去了。這一去，在尋找師父的過程中，有多少年他過著流浪的日子，路上如果遇到老虎、狼、強盜，他就死了，他也不顧這些，他只想要求得了生脫死。這樣的人碰到一位在這方面已經有體驗的人，有時候就有可能得到幫助而得以體驗一下。那些公案是這樣的情況下的事。不是說，我跟你講兩句話，我懂得你什麼意思。那不是懂意思的事。有意思都是錯的，有意思都是觀念範圍內的，那個離這個太遠了。所以一種是沒有話可以講的，那是禪宗。
另外一種可以講的，教你一步一步走的，固然有教你開始的步驟，也有教你到很接近果位的地步。這些接近果位的教授，在密宗叫做「大手印」。這雖叫「大手印」，卻跟我們手並沒有關係。它所講的，就是證入無限一體的體驗。在顯教裏有講菩薩十地。什麼是初地菩薩？他就是已經「見道」的意思。這兒的「見道」並不是說，讀了經論，有些心得的意思，而是指有一次體驗到無限的一體大概是怎麼一回事。對無限的一體略微體會一點輪廓、有一點經驗，那叫做「見道」。對有過那樣經驗的人來說，有了一次這種無限的經驗之後，再來就希望修的時候它可以再出現，並且延續更久一點，甚至是在你看來他是跟普通人一樣的，而其實他可以在生活中跟無限一體的經驗配合。這樣的層次還是有階梯可言，這種有層次的修法叫做「大手印」。它是說佛的法身，你已經可以嘗到一點了。然後等於從初地菩薩慢慢進修到二地菩薩，…，這種最高層的但還是一步一步的教授叫「大手印」。當然在大手印裏並沒有提菩薩十地，我只是用這些來幫你瞭解其內含。
在密宗裏最接近禪的就是所謂的「大圓滿」。這是只有紅教才有的教授。什麼是「大圓滿」？其實大圓滿也是講不出來。大圓滿就等於是說成佛是怎樣的。但是它又想講出來，就要用到平常的說法。通常一步一步的教法要把修行分為階段，就說是「見、修、行、果」。首先要先學習佛法的空性、菩提心、慈悲、等等，這些見解懂了，叫做「見」。有了這些觀念之後，就要「修」，依照儀軌來修或者念佛、拜佛，要一步一步的。修得好一點時，就要「行」了。你關門一個人做功課時有個樣子，到了日常生活裏是不一定還能維持一樣的。如果只是在自修時才記住這些道理，出來時卻把它忘記，變成跟一般人都一樣，那是不行的。你要把佛法的教導，比方說慈悲，在生活裏對他人應用，那才是「行」，把佛法實行起來。這樣做久了，慢慢就會看到結果了。等於說「佛格」慢慢成就了，這個人就會有個佛的樣子了。所謂「大圓滿」就是說，同樣在這裏，佛和一般人外表好像差不多，從我們凡夫看一切是充滿問題和苦惱，從佛看來是什麼問題都沒有，所以叫做「大圓滿」。因為大圓滿是要說成佛是怎麼一回事，所以它說：「即見、即修、即行、即果」，也就是說大圓滿的見、大圓滿的修、大圓滿的行及大圓滿的果都是一件事，因為已經成佛的時候分不出階梯，沒有一步一步慢慢來的事。整個無限的一體裏面，還有什麼是見、什麼是修、什麼是行、什麼是果？見到就是修到，就是行到，就是果到。嚴格講，就是沒話可說。所以提出「大圓滿見」的題目時，就表示尚未瞭解大圓滿。大圓滿和禪宗一樣，都是要去請教師傅的。問師傅是不是這樣，是不是那樣。當師傅的很簡單，只要都跟他說「不是」就可以了。因為能講的都很有限，當然不會是對的。所以只要懂這一點，就可以做禪門的師傅了。日本的禪宗有曹洞宗、臨濟宗，他們的規矩不一樣。一派是每隔一陣子弟子要去見師傅一下；一派是弟子有問題才去見師傅。依我看來，你有問題才找師傅才對；師傅不用找你去，因為師傅沒有問題，不需自找麻煩。
那到底大圓滿是怎麼一回事？有沒有辦法講呢？要講的話，只能用比方的方式說一說，讓你瞭解這是可能的。從我們看來，這世上有這麼多問題，怎麼可能說是大圓滿？可是你要知道，你看到很多問題因為你都是從一邊看的。你想你自己是一個個體，別人也是一個個的個體，然後從這些來看事情。但是一進入大圓滿，就是無限的一體，所看到的就不止於眼前，而是過去也看到，將來也看到。它也沒有只限于哪一方，也沒有偏于哪一方，說我們是哪一教或哪種人。在大圓滿裏，全部都看到，全部都平等，全部都在一起。現在有墮落及做壞事的人，這怎麼會是大圓滿？從大圓滿看來，他現在墮落及做壞事，就會很苦，因為很苦，他就不得不找尋解脫的方法，讓自己離苦得樂。這樣他就不得不找徹底解脫的路，因為不徹底的，將來還是會苦。找來找去，他就只得修行，因此最後他就會成佛。你只看到眼前，所以那個人的行徑成問題；佛看到整個因果的前前後後，那個人的目前情況就不成問題。他目前的苦正是他成佛過程的一部分。這還是用比喻來講，真正的是講不來的，因為他看到的太多了，何必一定要看到這一點？現在我們每個人每天都有很多苦惱，但是如果你的心能有地球那麼大，你就看不到自己的這些問題了。問題是我們的心沒有辦法那麼大。那你想，無限的一體不只是像地球、太陽系或銀河那麼大，比人類已知的還要寬廣，它有什麼問題？在你看來，我被誰欺負，被誰怎麼，在它看來，都是一體的，這樣也沒有關係，那樣也沒有關係。嚴格講，既然是即見即修即行即果，也無法可修。
有興趣的人可以參考陳上師所作的《曲肱齊文二集》裏面的兩篇：〈小、大乘修空及密乘大手印、大圓滿、禪宗辨微〉及〈蓮師大圓滿教授勾提〉。但是真正大圓滿不是在文字裏面的，所以我要來講這個題目也沒有先找這些出來溫習，然後把內容說給你們聽。靠背誦是無濟于實修的。你看他文章裏面也是說否定的原則而已，能說的只是說「不是」。又因為是無從修起的，所以他只能教你出離。因為你老是在世間的結構裏的話，你有你的種種角色、人際關係、利害考慮、等等，因此你不可能達到無限的一體。如果你真要成佛，那你就只好不管世間的事了。另一個方法是領恩，因為你不能說我要怎樣去努力；你有心去努力的時候，就還有「我」的觀念，你就無法進入無限的一體。你只能學會無我，到了爐火純青的地步時，你忽然就進入無限的一體。換句話說，領恩是整個法界給你一個恩使你和它變成一體。但這要靠你達到什麼都放得下的時候，你才可能跟它成一體。他們提這個題目的時候我已經講過，大圓滿其實是不容易瞭解的東西。不過，沒有關係，這樣也是結了一個法緣。平常我們講的，好像佛法都是抓得到的東西，現在好像潑一盆冷水，說其實是抓不到的東西。但你聽了這些之後也不可以說你不念佛、不拜佛了；這是不行的，因為要你完全放下，你也做不到。你唯一可以真正踏實做的是一步一步來做，這樣會比較安穩。真的能進入無限一體的人，至少心中一定要無念。而你現在心中是什麼念都有，所以你至少要先做到這一步。那就一定要靠念「阿彌陀佛」，把一切都忘掉了，你才有點可能進入無限的一體。這個題目我居然可以講這麼久，實在是很了不起，因為這是無話可說的。（聽眾鼓掌）。要我們來講佛，看都看不到邊的，你要怎麼講？
吉祥圓滿
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