普賢大圓滿
林鈺堂
佛法有分析苦樂的說法，也有圓融一切的教示。明辨苦樂，警示無常，便於引人離俗向佛。然而真正要證入覺悟、超越世間，圓融的空智大悲不可或缺。圓融的教理，不但難以體會，更是易於令初學者心中充滿疑惑，而且覺得無從把捉。至於禪門摒棄思路，要在生活裡硬闖出一條向上的活路，就誠然是「空谷足音」，知音者稀了！
本文欲以簡單的文字，說明「普賢」、「大圓滿」這類的觀念，以解除初學者的疑惑，而得以試行之。
「普賢」是說「一切都好」；「大圓滿」是說「一切都已完善」。從明辨利害、善惡、戒犯、迷悟這邊看來，「普賢」、「大圓滿」的說法是很難理解，絕難接受的。如果「普賢」只是用於祝禱，「大圓滿」只在善事圓成時提起，那末疑惑就不會昇起。然而「普賢」、「大圓滿」的教示，卻無預設的範圍，而直指現前的一切。這到底是怎麼一回事？佛法中的教理豈不是至少要與其他教理一致嗎？如果一切都好，那又分別甚麼苦樂，管甚麼無常呢？對受苦的人說「一切都好」，豈非幸災樂禍？如果一切都已完善，我們還需要努力修行嗎？世間的敗壞就任它蔓延腐化，而觀音、地藏的到處不停救渡也成了多餘的愚癡了！
「普賢」、「大圓滿」的教示當然不是要與「苦、集、滅、道」的教法對立，也不是要叫我們縱容敗壞，助長罪惡，放棄行善，不再精進修行。然則，又如何面對著充滿對立與紛爭的世間而能說「一切都好，都已完善」，而又不會塑造上述的誤解，引人墮落呢？換句話說，佛法中圓融性的教理要如何調解對立性的教理而收攝之，使兩種教理能安然並立？
首先需要瞭解：圓融的佛理是由超越世間的證悟所宣示的，而對立性的教法則是為了便於世俗的瞭解而權宜設立的。對立性的教法目的在於引人證入圓融的佛理。
圓融的佛理是基於下列的根本體驗：
一、一切是無限的一體，超越時間、空間、感官、識、情、意的界限。
二、無限的一體是本來如此，而非營謀造作的結果。
三、此一體中之一切皆因緣相繫，互依並立。
四、此一體之種種現象皆決定於因緣與因果，而無有例外。
嚴格地說，此根本體驗並無法言傳，也非語言文字所能描述。已證悟者，為接引同體之有情，傳出上述之原則，以助領悟。最後之證悟，還是在超越語言文字及意識的層次，也可以說沒有層次，因為是全體的融入，所有的對立全消逝而融合了。
禪宗是專注於此最後證入的法門。雖有禪案、頌古的文字，卻不能以意會而墮於「鬼窟裡作活計」。整個禪門全靠「不立可執、不予說破」來運作，使行者由困惑中琢磨成長。若有指示，只能造就執著漢，而不能培育出能自解套的無執者。禪師應機的言行，只是當下自然的反應；行者若不即悟，切勿臆度！
一般世間所見之種種分別，皆由個人或團體之私我的觀點來判定，而有利害、善惡、戒犯、迷悟之對立，難以融合。當然，做人處世受種種世間條件、規約、考量所限，不能不明辨，不得不取捨。深明因果者，也是只有明辨是非、謹言慎行一途。但是從已超越種種我執，證入無限的一體來看，則能將種種對立皆圓融包含而一起接受。茲就前述四項原則分別解說：
一、體會無限之一體，則不為一時一地之利害得失、成見偏執等所拘束，而能一體包容，樂於同甘共苦，甚至損己利他。
二、本來是無限的一體，若執意對立，則只有沉淪於六道輪迴。因此凡事隨緣隨順，忍讓一切，而沒有勉強、沒有嫌怨，只有海闊天空的心胸，可以積極從事於任運的服務。
三、一切皆因緣相繫、互依並立。因此樂於成人之美，隨喜而沒有羨慕、嫉妒；自願承擔重務、消弭紛爭而沒有計較；見他人之惡，只有悲憫其自種惡果之因，而設法要開導之，希望他免於惡果。
四、一切皆因果、因緣所定，大家只應互勉於種善因及消惡業，而無暇從事報復，陷於怨恨、仇視及敵對。一時不能圓滿之善事，則依賴明白時節因緣之不成熟，而能寬懷，精勤不懈。突然遭遇之橫禍，則瞭解是輪迴中浮沉之一環，而能坦然容受，更藉之以策勵當於佛道上精進，以及對同樣時時可能蒙難受苦之一切有情產生「同命」之情懷與慈悲。
總而言之，「普賢」、「大圓滿」是在徹見本來一體，因果不壞，又能超越時空、自我的局限，這樣的境地下的證詞。從時空無限、因緣交織而因果絲毫不爽的全法界眼光看來，一切現象無可勉強而有其原由，因此可說「一切都好」。一切之演變皆是因緣、因果所定，而一切同體，無有單方面之利害得失可計、可期、可引以自安，因此就一時一地之表現而言，無從加以更動，而謂之「一切都已完善」。
行者之所以能安住於普賢大圓滿，全靠自身「一切都好、一切都已完善」，亦即已徹底離於計較、紛爭，而完全投入為眾生的解脫而努力的菩提大業。行者心只在眾生的慧命正覺這件大事上，則一切事情皆十分單純，遠離了虛偽的營求。並且並不因為自證當下「一切都好、一切都已完善」而無所事事，反而因為了解眾生並未安抵普賢大圓滿的安樂境地，而積極從事無盡的弘揚佛法以救渡一切苦眾。更為了救渡所有的有情而樂於修習一切善法、一切方便，而使自證的「一切都好、一切都已完善」，不只是深度的徹底無我，同時也是廣度的嫻熟一切救渡方便與事業。本具的佛性及佛德也因此得以充份彰顯！
行者若尚未能安住於普賢大圓滿，則於日常修行生活中，當善於利用種種境遇而轉為助長道業的因緣。自身的苦樂當推廣及於眾生之苦樂，以超越之。與他人或環境之不和，當以忍讓、寬懷調和之，而圓成自他不二之一體心懷。請參閱拙作〈圓融八次第於當下〉。
顯教有普賢十大行願，可以指導行者修習努力的項目。密宗紅教之「大圓滿」，可以由本文之解析理解，但其內容則非理解所及，而是證德。有心深明其義者，可就陳上師之相關教示中探之。（請參閱《曲肱齋文二集》。）
普賢大圓滿是圓融法、報、化三身之境界。願學佛者咸得優游其中！
一九九七年十二月十六日
養和齋 於加州
[Home][Back to list][Chinese versions only][Related works: 當下、當下、當下無常]