十玄點睛
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林鈺堂
《華嚴一乘十玄門》（以下簡稱《十玄門》）宣示一切事法緣起相依而共存，形成無盡復無盡之法界。書中語多玄奧，不易解讀。以往雖曾涉及，未能掌握其中十玄門奧義之樞紐。近日為辨明陳上師華嚴五論中所述諸祖作品之原意，而重溫諸祖原著。對於十種玄門之正確理解，豁然明白應當基於何種解析。因此記述於下，以供學佛大眾。
依照法界緣起觀，任一事法在緣起上與一切事法相依共存，而在理體上，一切事法皆同此無限法界而為一體。因此，在《十玄門》起始處即宣稱：「一即一切」。這種觀點極易引起常識的疑問，例如，微塵即世界？一即百？水火同體？善惡一體？等等。十種玄門似是為解答此類矛盾的疑問，而就十方面來解說法界緣起觀，並務使此觀的義涵得以充分彰顯。
《十玄門》中明示：「故於微塵現國土，國土微塵復示現，所以成其無盡復無盡。此即是其法界緣起，如智如理，實德如此，非即變化對緣方便故說。若是大乘宗所明，即言神力變化故，大小得相入，或云菩薩力故入」。這是說，於一微塵中現無量國土，而於此等國土之一一微塵中，又皆現無量國土，如此而形成無盡復無盡。（此種無限層次的層層無盡，叫做「無盡復無盡」。）這純屬法界緣起的本來如此，並不需要託言神力變化或菩薩力所作。由此可見，玄門是可以依智慧理解的。我們即使沒有書中所謂的「法性海印三昧力用」，也可能瞭解玄門的奧義。
從《十玄門》中，我看出有「情謂」、「緣成」、「智辨」三階段的差別。先就此三種分別說明如下：
一、情謂：這是「常情所謂」之意，亦即常識說。一般世間見解以各個事物為有限時空內獨立存在者。其間雖有因果、因緣關係，也總是局部的。
二、緣成：這是「諸緣相成」之意，亦即緣起觀。華嚴之法界緣起觀中，任何事法皆為整個法界無限的一體的表徵，所有的事法皆互為因緣而相依並存。
三、智辨：這是有了「緣成」的瞭解之後，「依智分辨」事法間的種種差異，而能加以運用。
舉例來說，一與十，從常識看來是兩個獨立的數目；由緣起觀來看，有了一，就必定有二、三、…以至十，並且有了十，就必定有一。這兩個數目在緣起上是相依並存的。瞭解了一與十的緣成關係後，仍可依智分辨十與一之差異。
從緣起觀來看，常識觀未及諸法相依之底蘊，而失之膚淺、偏頗。將緣成之整體性眼光充分發揮，則見全法界所有事法皆相依共存，互為因緣，而成為無限的一體。所有事法互為因緣的關係，在《十玄門》中有因陀羅網的譬喻，說是像一大珠網，網中任一珠皆映現所有餘珠之像，而一一珠像復現所有餘珠之像，如此無窮地互相映現，充分顯示了法界緣起無盡復無盡的緊密相關與無從分割。
有了上述三階段觀點的分辨，則易於掌握對華嚴一乘十玄門的理解。理解十玄門的基本原則是：
十玄門所示，並非依常情來說的（不屬「情謂」），而是從「法界是無限的一體；一切事法皆互為因緣，相依共存」，這樣的法界緣起觀來說的。本著法界緣起觀，仍然可以依智慧辨別事法的差異，因果先後，而靈活運用。
例如，「小能容大」，並不是說通常所見之一點微塵可以容納下無數的國土，而是說，這一點微塵其實是法界無限的一體的一面、一個表相而已，而這一點微塵，因為在緣起上與全法界一切事法皆緊密相關而不可分割，所以其理體即是全法界，也因此在其理體上可以包容無數的國土。雖然在理體上，這一點微塵可以包容無數國度，依智慧辨別，還是明鑑微塵之小與國土之大。
又如，「一即一切」，並不是說通常任一事法即是一切事法，而是說，任一事法，在法界緣起觀中，與一切事法同為無限的一體，因此在此理體上，任一事法與一切事法無從分割，而說「一即一切」。明乎此理，依智慧觀察，仍能明辨一事物與一切事物之差異，以及其間之因果、緣起之遠近。
至此，已經擇要將法界緣起觀之精髓展現。讀者若能領會前述之基本原則，那麼在研讀十種玄門的解說時，便容易一一領悟其義理。
再來，現代人可能疑問的是，此種玄妙之理論，無從檢驗，不能成為科學，與日常生活又距離太遠，究竟有甚麼加以研究、信守或應用的價值？謹就個人投入佛法之研究及修行二十餘年的經驗與心得，提供此証言：若能明白法界緣起之理，依之而修持佛法，並儘量融入生活中，從事佛法的服務，則漸漸可得感應之經驗，並從之而體會，法界緣起乃心性靈活開展之真理。
最後，將此次之心得寫成偈語，以抒感誌念：
十玄正觀
華嚴十玄非常情，法界緣起方融通；
一即一切小容大，心性開展在無窮！
一九九八年六月七日
養和齋 於加州
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Right View of the Ten Mystic Gates
----- Original Message -----
From: "Yutang Lin"
To: "Dharma Friends"
Sent: Saturday, July 21, 2007 4:27 AM
Subject: Three of Three Calligraphies_第三首：十玄正觀
As requested by Ben Jing.
應本淨之提請。
The gatha is at the end of the attached article.
此偈在附呈文章之尾。
May all beings attain Enlightenment soon!
願一切眾生早日成佛！
Yutang
鈺堂
----- Original Message -----
From: Yutang Lin
To: 卜保才
Sent: Saturday, July 21, 2007 4:13 AM
Subject: RE: 緣起不可思議，叩謝上師三寶深恩 (GB)
As requested by Upasaka Ben Jing below, I had written the attached calligraphy, Kai Kuo Yu Wu Zhi, Opening up and No Grasping.
應本淨居士以下之提請，我已手書了開濶與無執。
He also requested me to write three of my poems in calligraphy. Those will be sent in separate emails so the file size of one email will not be too huge.
他還提請我手書我的三首詩。為避免這些檔案在一電郵中太大，所以將個別傳出。
May all beings attain Enlightenment soon!
願一切眾生早日成佛！
Yutang
鈺堂
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From: Yutang Lin
Sent: Friday, July 20, 2007 10:32 AM
To: 'powa'
Subject: RE: 緣起不可思議,叩謝上師三寶深恩 (GB)
I will write them.
我會寫它們。
The gatha you composed below is fine.
以下你所造的偈可以。
May all beings attain Enlightenment soon!
願一切眾生早日成佛！
Yutang
鈺堂
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From: powa
Sent: Friday, July 20, 2007 6:54 AM
To: 'Yutang Lin'
Subject: FW: 緣起不可思議,叩謝上師三寶深恩 (GB)
From: 卜保才
Sent: Thursday, July 19, 2007 1:35 PM
To: powa
Subject: 緣起不可思議,叩謝上師三寶深恩
敬禮無異大悲觀世音上師三寶足前:
沐浴著上師三寶甘露加持，在網站上研讀著上師的金剛法寶，法喜充滿。當我讀到上師的《花非花》
琉璃纖手撚花嬌，花非花時又是啥？
金剛經示乃名「花」，禪和直呼即琉璃！
開始似懂非懂，當讀跋後一愣，豁然開朗，對上師言教突然不再有疑問。回想前段時間夢中看到上師在寫有我名字（俗名，當時只出現了很精很黑的才字的豎這一筆的下端部分，但我知道是我的名字）一張黃色的紙上，上師剛勁有力，揮揮毫潑墨寫就了兩個很大的字，我記得寫第二個字時我還轉動一下紙，當時我真沒有弄清兩個字是什麼字，也沒有和任何人談起，但萌生了要上師恩賜法名的想法，也正好前幾天有人請上師賜名“心平”，所以就戰戰兢兢向上師提出請求（畢竟我們從未正式見過一面），當然網上基本天天見，上師慈悲賜名“本淨”，因弟子愚笨，進一解釋“心如虛空，毫無執取”，回想夢境中字，原來是“開闊“二字，因是繁體，當時沉靜在上師揮毫潑墨氣度中，並沒有完全看清字筆，今天思來因緣之妙，真不可思議。我能請上師寫“開闊“二字墨寶嗎？說來也巧，我從大理一師父處請得大陸聖凱法師福鼎市太姥山平興寺講解僧肇法師《肇論》的碟子，因時間關係和無法很好理解其內函，只看一兩碟就放起，閑中又思聽一二，內容是《物不遷論》，當時也沒理解，現在我這樣理解對不對，請上師聖鑒：
三世橫呈物不遷，因果報應終不壞，
心如虛空是開閣，毫無執取是本淨。
就此因緣我還想提請上師手書《普及三世》、《直指源頭》、《十玄正觀》以表上師三寶深恩。
當願眾生都深鍥開闊無執的境界，早成正覺。
普及三世 林鈺堂
時光常流無間斷，情境若逝卻可睹，
因緣未臨每預知，修法當觀通三世。
直指源頭 林鈺堂
遙求皈依愧難當，鞭長莫及豈易匡？
佛慈不允拒門外，直指源頭各登堂。
十玄正觀 林鈺堂
華嚴十玄非常情，法界緣起方融通；
一即一切小容大，心性開展在無窮！
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