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〈何以執此？〉及〈父嚴母慈〉之解說
林鈺堂
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好，今天四月一號，我們來講我最近寫的這兩篇〈何以執此？〉，還有〈父嚴母慈〉。那麼頭一個要講說，我為什麼要講這個呢？其實是有一天晚上我去接我的兒子林安昌，他每個禮拜四打乒乓球，我去接他，在回來的路上，晚上開車的時候，整個這兩篇的想法就忽然湧起來了。我為什麼要連這個都講出來呢？就是說你要知道你的心如果在佛法上的時候，其實你根本不要想說一定要怎麼樣，有沒有？你的生活根本就在佛法裡，所以不知道什麼時候，另一邊來講就是，那什麼時候都有可能，心在佛法在想，所以那時候就想出這個來。而且我為什麼要講？我是認為這個很重要，所以我要講出它的意義來。
為什麼這個很重要？〈何以執此？〉這個是講說你要怎樣勸人家，遇到這個人這樣，這個人那樣，看來看去都覺得說你為什麼執著這個、你為什麼執著那個？但是一般人你有沒有辦法跟他講說：「哎！你這個是執著啊！」他說：「哪裡啊，你才執著！」什麼什麼的，有沒有？一個是大部分人根本都是勸不來的，不是講得來的；第二個是說，越勸他，有時候他覺得他對的話就更緊，那你要怎麼辦呢？可是你慈悲，你又不能完全不管嘛，對不對？所以你就偶而提一句說，或者怎麼樣、或者怎麼樣，所以只能問一下，也不是去那裡講成好像說，「噢！我比較對，你要聽我的」。那人家跟你吵這個就吵不完了，只能這樣勸一下。
而且這裡面，這樣子問一下的時候呢，是什麼意思？這只是一個開端，比方說他肯跟你答腔，他肯跟你說啊什麼，那麼你就可以用什麼方法，就像古代希臘的哲學家蘇格拉底，他都是發問，有沒有？用發問的方式慢慢讓他自己去找到，怎麼樣才是比較好、比較對。為什麼用這個方法呢？一來就是說我們也不要想說只有我想的是對，大家共同來找這個問題的答案，從這個問題上來探討，也許在這樣發問的中間，你想出來的答案比我的還好，都沒有一定說我對啊。而且這個很重要，為什麼這樣問的方法很重要？因為我們學佛法不是說，我這裡這個你背住了，你這一輩子就只記住這個就好，雖然你講的這個很對，他也背住，也做了，出了這個外面他又不會了，這樣不是完蛋嗎？更重要的是他學會說，他遇到事情自己怎麼樣去想啊，自己怎麼樣把佛法的原理拿來用啊，有沒有？所以很好的一個方法是這一個。
而且另外一點是說，講到這裡我們先講這一首，它說：「慈憫妄執知難勸」，就是說看到人家為這個在苦、為那個在苦，在生氣、在什麼…，心裡很想說：「何必這樣？」看得開的話，根本不會有這些事。你看那些社會新聞，整天為這個殺人，為這個做什麼等等，在你沒有這個問題或者看得到別的解決方法的來想，多麼可惜的事情，為什麼要這樣子，這麼苦？但是也知道說他的程度就是這樣，他的執著是這麼深，你要怎麼勸啊？也知道難勸啊，但是因為出於慈悲，還要「偶加喚醒」，有時候「故問之」，明知故問囉！當然我知道其他的解決方法可能更好，可是我只能問說：「啊呀！何必一定這樣？」，或者說：「是不是可以用別的方法？」只能這樣問一下，而且不能常問，常問他更執著；兩個都在爭這個事，也變成你好像執著了。所以說偶而點一下了。那問的是問什麼？就是要讓他去看開，「萬象流轉」，每個東西都在變，你一定要它老是什麼樣子怎麼有可能？世界這麼大，你就是要看到很多的可能性嘛，種種方法都可以走，你為什麼選擇自己也苦，也害了別人的路？有沒有？所以在這樣情況下，你要是懂得看得這麼開、這麼大的話，你為什麼不稍微放鬆一點呢？這是講這一部分。
再來講這一個的另外的一個意義是下一首，說〈父嚴母慈〉是什麼意思呢？就是我們佛法裡面一個方法是講空性。你的所有的執著，他跟你講說：「空啊！空啊！你不要執著」。可是這個是像父親，很嚴格的教導說：「哎！這才是對的，你就這樣做！」他連空都不懂，你要他放，他也放不下；看到都是實在的，你要他怎麼辦？所以這一邊呢，智慧教導是直指空，就是直接跟你講「空」了。這個空的方法，我說「一概不許死裡活」，是講禪宗。禪宗呢，你去問師父什麼問題，他禪宗的做法，一種是像日本，他們有曹洞宗、臨濟宗，他們做法都不一樣。一派就是說連你一定要多久來看一次師父都沒有的，根本不跟你講說什麼時候要來，就是你有問題你再來嘛，因為從師父這邊已經解脫了呀，沒有問題啊！所以說你有問題你再來找師父嘛。還一邊的是說，你定期來見師父，問個問題什麼的。但是不管你問什麼、問什麼，一概不許。禪宗講破了，就是說你講的都不對，為什麼？因為是一個無限的東西，你怎麼可以說只是這一句話，這一點點抓住就叫做答案？你以為是答案的都是錯嘛！都是只把你綁在一小點而已。那為什麼要這樣子做呢？他也不跟你講清楚這些道理。我這種講法，從禪宗來講就是不對了，就是不要講清楚，他就是讓你硬碰，你每次來都跟你打回去，不對、不對、不對…。那不是把你逼死了嗎？你想說，你這個人心裡一個疑問，怎麼樣、怎麼樣…，這樣也不對，那樣也不對，逼死你啊！逼死你是為什麼？等你自己活過來。因為人家叫你轉沒有用，要你自己真的從這種種、種種的執著裡破出來，根本不執任何一點，你才是活的。就像我剛剛在講說，最重要不是教你一些原則，教你死背，對不對？而是叫你說遇到事情，你要怎麼樣能想，怎麼樣去應用，都是活啊！好了，像嚴父一樣的是這一種的，禪宗這種教導什麼，都是這樣搞得你沒辦法的，所以這種有時候也危險，不是所有的人都可以，有的人會發瘋啊，因為他搞不清楚，太執著了，他就活不過來真的死掉了。
但是呢，所以你看我另外一邊的，本來大家都是一個〈心經〉而已，那我就寫那個〈大悲心要〉來說：「容忍容忍，無不容忍，無不樂容忍」。那這個呢，我們當然原來的傳統教導也是有的，誰說沒有？都有講這一類，要寬容啊什麼，還有講那個六波羅蜜不是有忍辱嗎？有沒有？也都有講，然後他又講「三輪體空」，但是那個方法講的時候，很不容易，一來你要他忍的時候，他一般來講都是想說，我一個人要勉強去忍，這就很辛苦了。你叫他說對方也空，什麼也空啊，他也不曉得怎麼空法？所以就是說理論是有的，你要他弄起來是辛苦的。但是我的講法，我把它講成說是「無限的一體」，無限一體的時候，我沒有講說要空啊，我只跟你講其實是一體，你就不要在那裡執著說對立的分別而已。而且因為從無限的一體來想，你這個容忍不是以前那種勉強的忍，你是一個很大的忍，就是因為是一體，自然而然的，所以就跟以前那個抓著一個，自己是一個人，然後勉強自己要去忍，那樣很辛苦的就不一樣了。我是覺得我這方面這樣子做很好啦，以前那個方法好像說很嚴格的一個空性的，你又搞不懂的硬要你去做，也不知道怎麼樣叫做做到。現在就是說，那我們世間本來就那麼多問題，你要是能夠說，想得那麼大的，這樣子來修忍的話，要是什麼都忍得下去的時候，甚至忍到說「無不樂容忍」，因為你已經超越了，所以你看到說以前會難過的，現在我覺得不必難過。你要是知道這樣，那不是等於跟空一樣嗎？一樣修到那一邊去了嘛！所以我說：「慈悲方便勸容忍」。
那麼在勸容忍這邊，真正在做要勸的時候，也只能「偶而」問說：「你為什麼要這樣子，非這樣不可？」只是這樣而已。所以這一個你不要只看問人家說：「何必這樣執著什麼？」，或者「何必一定這樣什麼？」可是這裡面從這個整個佛法來看，其實是很重要的一件事情，這個問法是從慈悲的這邊的一個方便，實際上應用的一句話。那麼後面的跋，我有寫說：「智慧教導如嚴父，一掃妄緣全歸空」。這個「妄緣」是說虛妄的攀緣，你心裡想東想西的，都跟你說，「拍」的一下，全部都只是空，就沒有了嘛。那麼「禪門毒辣無肯路」，你說什麼他都說不對。「逼到絕處待活轉」，是要等你自己活轉，因為這個沒有人可以教你。如果我教你，我說東你往東，那你還是死的嘛，你跟著東西轉而已，還是著相嘛！是你自己發現說，你也可以東，也可以西，也可以南，也可以北，那你就活了嘛，要靠你自己了悟。那麼慈悲來喚醒的是像母親一樣，明知道你一下子不能了解這麼大的事情，就勸你說容忍這樣來慢慢修；但是又怕說老是勸你，你反倒執著得更緊了，所以「偶一致問」，偶而問一下。那麼「待兒歸」就是說，真正開悟出來還是要等你慢慢來啊！你自己不修誰有辦法？所以這個意義就講出來了。好，就是這樣。
二○○七年四月二日
養和齋 於加州
----- Original Message -----
From: "Yutang Lin"
To: "hongfu"
Sent: Thursday, May 10, 2007 12:41 AM
Subject: Calligraphy Requested by Hong Fu_由虹福提請的翰墨：離牽纏
Upon disciple Hong Fu's request I had written one poem and one phrase, Bei
Xin Zhi Yong, meaning to function wisely based on a compassionate mind, in
calligraphy. All related files attached.
應弟子虹福之提請我已書寫了一首詩及一句詞語：悲心智用，意思是以悲心為本地來智慧應用。相關檔案全都附呈。
Attain Enlightenment Soon!
祝早成佛！
Yutang
鈺堂
敬愛的師尊：
弟子在一個網站討論版擔任版主，曾以師尊二○○七年三月廿九日所作〈悲心智用〉中〈何以執此？〉及〈父嚴母慈〉之解說貼文討論，弟子將重點放在「智慧教導直指空，一概不許死裡活」〈父嚴母慈詩〉；「智慧教導如嚴父，一掃妄緣全歸空； 禪門毒辣無肯路，逼到絕處待活轉」
〈父嚴母慈跋〉。
弟子曾有幾年時間，每天拜普賢十大願王，常以之自勉惕勵，其中「恆順眾生」在虹福的菩提道上佔了很大的比重。因緣巧合的，四大名山中第一座朝聖的是峨嵋山。
恩師教誨弟子，對一切眾生都要慈悲，弟子沒有智慧，在生活中，常做濫慈悲的事。只要有個認為該幫卻沒做到幫助的人，往往不去深思是「該幫而不幫」，或是「幫了反而會害他」，只是一味地懊惱為何不多幫一點。多幫一點的結果，若遇到幫忙的對象周邊的人對我們並不了解，難免偶成誤會，反而自己吃到苦頭又害人慧命。虹福應是屬於必須「逼到絕處」才知「活轉」的笨傢伙！
師尊二○○三年十二月九日之作〈離牽纏〉，跋曰：「恆順眾生是指順應眾生的根性及機緣來給予覺道上的教化。若只是一味順應其愚癡妄想，豈不是同陷煩惱之牽纏，又那能在覺道上有任何進展？」正是教導弟子要〈悲心智用〉， 已常提醒自己，並且會向再根囉唆──慈悲要有智慧！好像變聰明了哦！聰明當然不夠，但願諸佛菩薩加持弟子智慧增長！
師尊的詩偈，有些相互融通，虹福每拿來以詩解詩，讀詩也可一邊玩，自得其樂──這可不是一般成語，虹福真正enjoy無窮樂趣！
這首詩偈弟子數月前就複製在討論版的規劃欄裡頭，當話題適當時，將貼文於版上，在此敬謹提請師尊賜墨寶書寫〈離牽纏〉一詩，要是再恭請師尊書〈悲心智用〉四字，不知是否恰當？若與《浴塘游詠》一書的規劃不符……，虹福不敢說心裡在想什麼！
敬頌
聖安
虹福 合十
二○○七年五月九日
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