圓融四無量心
二○○二年六月廿八日
講於台北中鼎菩提社
林鈺堂
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鐘社長引言：
林博士，各位長官，各位同仁，大家好，我們今天很高興請到林鈺堂博士來為我們做一場〈圓融四無量心之修法〉的演講，林博士是加州柏克萊大學的博士，現在是在美國專門修法，怹有很多著作，這邊是一些林博士的著作結緣品，待會下課可以自由取閱。因為時間的關係，我們請林博士開始演講。
圓融四無量心之修法
www.yogichen.org 這邊是網址，包括我的著作及陳健民上師的著作都在上面，新的作品還沒有印成書的都在這裡，還有免費的頗瓦服務，告訴亡者的名字就可以修頗瓦超渡以及免費寄贈佛書。
今天的講題是〈圓融四無量心之修法〉，以前陳上師說四無量心與彌勒菩薩很有關係，所以佈置時就採彌勒菩薩為主尊。昨天晚上有佛友來看我，帶了這三尊彌勒菩薩，所以我今天帶來，好像怹來加持我們的。像今天這樣我們大家有機會來研究佛法，是很珍貴、很難得的機緣，因為有這樣的機會，我們得以聽聞佛法，而有機會來反省、來覺醒，對我們一生來說，可能產生很長遠、很深刻的影響，所以說今天有機緣來研究佛法，是很珍貴、很難得的。
我們今天研討佛法，不得不提一下「無常」，提到「無常」就是不斷有變化的，下一刻會發生什麼，我們不知道。就連生死，什麼時候發生，什麼樣的結局，我們也是不知道。從「無常」來講，生活好像夢一樣，我們好像在打什麼如意算盤，下一時刻會發生什麼，我們不知道。有了這樣的體驗來談，佛法才會顯得比較真實。
四無量心：慈、悲、喜、捨。
在我早期有一篇〈住無量心〉，有將它的意思寫出來。在傳統的佛法裡，四無量心屬於某種程度的禪定，而還沒有到達空性。但四無量心修到一定的程度，修到了圓融亦可到達菩提心。
慈：願一切眾生具樂及樂因；
悲：願一切眾生離苦及苦因；
喜：願一切眾生不離無苦之樂（即法喜充滿）；
捨：願一切眾生遠離分別愛憎，住平等大捨。
拿慈來說，在世間的慈有媽媽的慈悲，對自己的小孩好，有的比較好是對鄰居的小孩也好，在四無量心中，那不得了了，對一切的眾生都好，對雞鴨貓犬，對一切的眾生都好，甚至有的人經驗，連鬼都包括在內，那不得了，因為包括了一切在內，對一切的眾生都好，而且這是有理智，具樂及樂因，包括了解脫的因。這不像上帝一樣，我要你快樂就快樂，這有
條件的，好像現在中午要吃飯，不叫你吃，你肚子餓了，就快樂不起來，一方面要你好，另一面是理智的，知道要你好，要有達到好的條件，這裡面是繫於因緣的。像拔苦，你有苦，希望離苦，要拔苦，需將苦的因緣拿掉。
若你有煩惱，希望找出煩惱的原因，將你從煩惱中解脫出來，煩惱的根本的原因就是我執，他不只是希望你從煩惱中解脫出來，還要將煩惱的根本原因找出來，徹底解決出來，根本拔除的話，你才能從煩惱中究竟解脫出來，所以這整個來說在時空上是無限的。
您說如果我只有慈跟悲，希望你好啊！希望你沒有痛苦啊！但是這一切都是因緣所構成的，也是沒有什麼把握，到最後也是老病死，那你豈不是白忙一場？這裡講的喜就很有道理了。要不然我們就只能搞醫學、搞科學，維持一陣子而已。
有法喜，這樣就有一種樂可以維持，佛已經證悟到，這有一種樂可以永遠超出了輪迴，永遠超出了煩惱痛苦，所以這一點是他親證的，不是說我編一個夢，到頭來大家一起夢，一起夢碎了，這是他自己嚐到一個滋味的，所以說這裡到達一個捨的地方，這裡一方面就是說人為什麼會不快樂，執著我，執著我的知見而為之所限，執著我的感官、知覺而為之所限，所以要學捨，要從煩惱裡面解脫出來，首先要學會捨，六波羅蜜中也是教人要布施，也是要從捨開始，看得開、放得下。若是一輩子都抓在這裡，到死的時候要放，要放什麼呢？全都放了，還抓什麼？所以這裡面有更深的意義，看的開，世間的放得下了，得到了法喜了，這裡面還有一個東西在，有的時候有法喜會執著，這一些是世間的，是怎麼樣壞、怎麼樣壞，只有我是清淨的，成為另一套，會產生其他的煩惱了，所以才會有願一切眾生遠離分別愛憎，住平等大捨，這不得了，其中不但遠離了我執，而且遠離了法喜，做到了這點，是諸佛、菩薩所証到的究竟的安樂，這不是好像世間上的樂，是要維持的。
你看那拳王，打到世界冠軍，還是要維持的。維持一陣子，等到年輕的打上來，還是不能長久的，究竟還是會打敗。
人要是回到本來純真，不為所出生的環境所影響，回到本來是很輕鬆的，就不用去維持了，超越了分別執著，超越了時空，一切本來是一體的。了解了空性，去掉所有的執著，才能達到究竟的解脫。四無量心達到了圓融，菩提心就在裡面。
要達到這個圓融，先要了解用觀念講都是分開的。實際上，眼前的經驗，講是分開的，但經驗本身是分不開，是同時看、同時聽，事實上是分不開，如同現在在吃便當，其實是同時看同時吃，同時感覺不能分開的，所以不能被這些觀念所綁住，其實是分不開的。
在凡夫份上的貪瞋癡慢疑，在凡夫是在一起的，你看他現在表現是在貪，其實是在一起的，並不是沒有瞋癡慢疑，是在裡面沒有表現出來。
成佛完全解脫時，說他是智啊、悲啊、力啊，其實它是完全分不開的東西，分了就支離破碎。你要真正懂得回到原來的樣子，就非要懂得圓融不可，好像我們吃橘子一樣，不是這一瓣慈、這一瓣悲，其實吃任何一口都會遇到同樣的問題，吃這口會不會甜？汁多不多？酸不酸？新鮮與否？你不管從那裡咬下，那些感覺都是同時的。
因為在我們受到了時空觀念的支配，要達到這個圓融，你可以這樣念慈悲喜捨，因為我們一這樣念「慈、悲、喜、捨」，這樣一念就又成了四個。
圓融四無量心有一個辦法，你要超越了時空觀念，這樣慈悲喜捨本來就是一個。
另一個辦法，我建議圓融四無量心的修法，設法使你對慈悲喜捨加深了解。你念這慈時，要了解這慈不可以獨立的，其中與悲、喜、捨有關。這裡有一個我修法的例子，照這樣念一點，我沒有要限制您，只是舉一個例子，主要在前面之慈之慈，慈之悲，慈之喜，慈之捨；……。
念慈之慈的時候想一下慈之慈其中的含意所包括的。
這裡所說的慈之為慈，不只是母親慈心的慈愛的慈，一方面要一切眾生得樂，另一方面要具樂及樂因，這其中含有悲智的，不僅是為了他好的仁慈的慈；慈之悲，不只是單方面的要你好，苦也要徹底的解決；沒有拔苦的心，慈是不圓滿的；慈之喜，不是說我對人好，我很享受對人好的心態，而是有佛法在裡面，要達到徹底的解脫。要是忙半天，只是一時的，不是永久，還是要輪迴，還是有地獄在裡面，那不是真正的慈，而是慈是有一條道路，你的問題有可能徹底的解決，你的煩惱有可能轉變成快樂的人生，沒有空性的智慧是沒法辦到的；慈之捨，幫忙的時候未到，因為慈中有捨，不會變成你怎樣就形成親疏之人際問題，因為你一直都在從事佛法，等到因緣成熟的時候，他自然就轉向佛法這邊來了。你並沒有因為因緣不成熟時，就像世俗一樣捨棄他或形成糾纏。
你念慈之慈，慈之悲，慈之喜，慈之捨；……。捨之慈，捨之悲，捨之喜，捨之捨。而後，再念三遍：慈悲喜捨。
此時念三遍慈悲喜捨，同時想其中的意義，這樣念自然對你而言，其意義就不一樣了。亦可配合行動，如果有在禮拜，可以「慈之慈」拜一拜；「慈之悲」拜一拜，這樣念一句拜一拜，在其中思維它的含義。我每天在做煙供時，添一瓢檀香粉，念「慈之慈」，再添一瓢念「慈之悲」，……。這樣亦是一種方法，可以了解慈、悲、喜、捨是一體的，不是獨立，是不可分開，就好似吃橘子一樣，你只要吃一口，那些感覺是同時在的。
我今天講到這兒。有什麼問題可以提出來問。
問：法本淨喜之解釋。
答：諸法是本來清淨的，這裡的喜，不是說我高興囉，為什麼高興，那一類的；而是一切不分別，本來是純淨的，離開了煩惱的解脫，那一種法喜（即空性）。
問：天災人禍怎麼辦？
答：那就幫忙祈禱。一般人會做的我們都會做。但有的人遇到天災人禍心中有壓力，這時候可以迴向。可是一般來說這背後有看不到的業力，只有藉著祈禱，來達到根本上的幫助。
例如九二一餘震，在桃園有一位居士知道我祈禱有效，就請我幫忙代祈禱，那我就問綠度母和龍王，結果在夢中我就夢到，我到一間土地廟拿抹布將灰塵拭掉，那我就知道，這是因為我們的業障，使我們蒙受這地震，那我們就向地神懺悔，所以我每次回國都會到我家附近的土地廟仁慈宮拜拜求懺悔，希望使台灣少一些地震。那你說有沒有效，以我的經驗，包括祈雨，是有一些幫助的。
問：祈雨應該怎麼求才有效？
答：向龍王求了，因為他掌管這的，可以送寶瓶，當然越多人求越有效，因為這牽涉到業力的關係，就表示多人在懺悔。我知道的法是送寶瓶，所以我就送寶瓶；你不知道這法的，就一般的誦經、做功德迴向。迴向先要迴向一切眾生究竟成佛，這樣才是究竟的佛法。再來，才是迴向個人的事，要不就天災這種。這裡面有一個問題，我又不知道「我」有沒有力量，這裡面問題就出來了。要知道這裡面沒有我，是菩提心在求，要是合於菩提心，等於是提醒諸佛、菩薩的願力；真正在做是諸佛、菩薩的，而不是我。有的人說我祈禱的很多人說有效，其實不是我在做。要知道大家請我祈禱，只要給我一個名字，我又不認識您，我只要名字，而人在異地，不是人在做，唯一可以溝通的地方，惟有是誠心，做久了，感動佛、菩薩願意幫忙而已。訣竅是菩提心、是向佛、菩薩的求，真正在為別人好，那都有可能產生效力及結果。
問：可不可以請博士就四無量心的例子，多講解一些？
答：就這篇文章中的例子，我念慈之慈就沒有私心的考慮，只有利他的存心；慈之悲，不忍見其苦；喜是無關恩怨，慈裡面的喜是菩提心的喜，不是我個人高興，我對您很好，一會不高興，翻臉又成了糾纏。隨時隨便你想到這裡，想到那裡，這只是例子，真正通融也是這個樣子，真正佛法在沒有闡釋的這邊，隨著你對佛法的了解，慢慢添入你的了解，可以想得更多，這樣纔圓滿。好像今天演講的內容，我故意不去講我已經寫的。那這樣才是活的。我們學佛不是要變成死的。
問：一般人對自己親人、周圍的人比較慈愛，無緣大慈比較難做到，怎麼樣薰修才能達到圓融？
答：這問題是很對，這無量心必須要證入才做得到嘛。法就是階梯，慢慢隨著想法慢慢開闊出來。平常的人對周圍的人比較關懷，經過這樣的想法的時候，如果遇到照顧自己生病的小孩的時候，同樣生病的小孩千千萬萬，為全世界千萬的生病小孩來祈禱；首先你要有一個想法是可以擴展到這麼大的，這樣由眼前的事例開闊。同樣的我生病了，我祈禱與我生同樣病的人，甚至於全世界同樣是生病的人都包括在內了，這樣漸漸適用於一切的遭遇到的事都可以運用來開闊自己的心胸，包括在自己的祈禱之內，這樣漸漸就由關懷自己展開到關懷他人。
問：可不可以請林博士就日常修行的法要開示，是不是要做什麼定課？
答：定課方面，我認為我們日常修行以念佛、拜佛為基本的，要有定課，要持之以恆。修行不得力，主要在無常看不清楚，所以雖有在做而不踏實，一遇到了狀況，生病就遇到考驗，沒了力量去處理，所以我們平日就要警惕無常。警惕無常有實修的方法，有一種是實修，到墓地去看，實地去了解，走一走，看一看墓碑。若沒機會去到實地去看，也沒關係，每天收看電視新聞也可以看一些例子。我們可以想，這樣走的人沒有一個會認為自己會這樣走的，換成我們也有可能是這樣想，這也是無常警惕的例子。另外一個方法就是記無常簿，將自己這一生那一些真正碰過認識的而已經亡故者記在一個簿子上，放在佛案上，一方面可以替怹們祈禱佛、菩薩加持超渡他們，一方面因為是自己真正碰過、認識的，很真實的事情，用這樣來警惕無常，力量很大。
問：有人替人幫忙或助念，回來人反而會不舒服，心中會想我怎麼那麼倒楣，我是好心幫忙人？
答：這是這樣的，有一些事情從外邊看來是病，後面在修行的人來看是冤親債主，整個事來說這是這些冤魂求超渡，那為什麼好心又得到這樣的事？這是因為冤親跟著信佛修行的人，更有希望得到超渡。要不是這樣治也治不好，將他的問題變成您的問題，你不會求神問卜，問到最後纔知道有一些希望超渡，這對他們而言只是在求救，在說救命啊！救命！那只是求救的訊號。你不妨想到說，這又一個機會結緣，找到真正可為他們超渡的，問題也就解決了。要成菩薩，那你就發大心了，從現在這樣大，變成本來無限那麼大。不經過犧牲奉獻，精神怎麼會成長？有了犧牲奉獻才有可能扛更重的擔子。任何成長的過程不會是不用為別人扛；任何緣都可以想做變成法緣、資糧和福田，要是又回到私心自利，輪迴是不會了的，怎麼都照顧不好的，因為有私心，以一偏為主，做法上有偏差，照顧不好的。
問：我在電視上常常看到有人自殺、殺人放火的，我們為他們超渡還有效嗎？
答：自殺、殺人已有罪了，罪是有一個層次，事實上我們誰有資格說有罪沒有？只是看他這一次他又看錯、又做錯，選了一條錯誤的路不能真正解決他的煩惱。其實是見正確了，他就會往正確的路上走。他煩惱太重了，讓他看不到正確的道路，那我們就代替他祈禱，希望他煩惱減輕了，可以往正確的路上走。我們不去管他人在做什麼，代替他祈禱佛、菩薩慈悲加佑，平等的為他人祈禱。以例子來說，一個人縱火，十幾家在燒，所以要大家都成佛，問題才能澈底的解決。
問：我的問題是在電視上看到有人自殺、殺人放火的，我們為他們超渡真超渡了嗎？
答：這牽涉到業果的問題，修頗瓦時祖師來了，佛、菩薩的加持是平等的給，有的業比較輕的洗乾淨了，就得到超渡了，有的業果比較重的，經過佛、菩薩的加持，比較重的罪的洗得比較乾淨，可投生到比較好的地方去，有的比較重的多做幾次，就可以超渡了。
問：請開示大家依什麼心態來參加結緣灌頂，（有的灌四十個，有的甚至於灌到二百個頂的）。
答：結緣灌頂是可以去參加的，可是不能好像去參加那些歌星演唱會一樣湊熱鬧的想法去。你可以因為對密法有信心，對這個上師有信心，希望得到加持，或是參加不同的結緣灌頂，以便了解與那個本尊相應，試著去參加一些結緣灌頂。要是不肯老實去做的人，不肯將根種下去，怎麼會栽出什麼樣的結果？就是密宗也是教人一步一步來，先有了顯教的基礎，之後再選擇一個咒語，例如是「嗡媽尼悲咪吽」，好像念佛一樣老實的念下去，再加上四加行的功課。一般來說密宗要有什麼結果一定是全心的投入，做多少，得多少。要是以湊熱鬧的心態，要不然坐在那兒，什麼也不用做，就等著吃一點甘露，自己也知道不對嘛。這一切要從無常這邊來考量，修習佛法目的不在求什麼，不在能幫多少人的忙，起碼有在修一些佛法，有在為眾生迴向，走的時候也安一點，不要拖累別人嘛。人世間的事也要從無常這邊來檢討，處理事情才比較正確。不要常常以為我要怎樣，會變成怎樣，在那打如意算盤，其實都是要從無常那邊來想。所以我一般來勸都是勸人家念佛，其實密宗最後成就的也都是老老實實一點點的做，虛浮的做的是上不來的。我自己入密宗也是從念了幾百萬聲的佛才開始。之前我也讀過，我也懂，我也知道密宗是好的，我也沒有去學。
問：可不可以請林博士說一下學佛的因緣。
答：我本身學的是邏輯學，是科學，講的都是有的東西，佛法講的是不能實驗的東西，我怎麼會去相信這樣的東西？我二十七歲在美國加州柏克萊大學念到博士候選人，那時候時間比較多，就將小說《天龍八部》整個又看過一遍，那裡面所說的佛法，我就到圖書館找佛法的書印証一下，發覺這佛法講的東西與人生有關，就深入探討。那時候以念佛為主，一天一萬遍，以我剛開始念，一天要念八小時。慢慢念得覺得有一些感應了。自己很自然這樣去做，也不是有人要強迫你去做，自己自動自發的去做，很喜歡的。我本來想放棄學位，家人不贊同，叫我要念完。我拿到博士學位的第二天，就將我所有的邏輯書捐給學校的圖書館，自己決定專門要走修行的這一條路。我自己用功是從念佛開始，我也是在念了四百多萬聲佛號後，遇到我的上師，所以我勸人都以念佛開始為主。
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