〈大圓融心旨〉之開示 開示及校對：林鈺堂上師 大圓融心旨 整體圓融，圓包萬法。整體發心，離於偏執。 喔，〈大圓融心旨〉。這個說——「大圓融」的心旨呵；這一篇我寫的意思是這樣的呵：〈心經〉的話呢，就是說，講那個「智」嘛；啊，我寫那個〈大悲心要〉呢，就是寫——「慈悲」嘛，就是講「慈悲」嘍，呵。 那，其實，〈心要〉那一篇的重要，就是說，它不只是說正好跟〈心經〉這樣可以配呵，而且重點就是說——其實，我那個〈大悲心要〉裡面講的，佛經裡也是都有嘛，就是這種容忍啊、什麼，這一些；佛經裡哪裡沒有嘞？呵；「同體大悲」呀、「無緣大慈」啊、什麼，都是有。只是，以前〈心經〉它就偏重於就是講「空性智慧」，什麼都「無、無、無」；蠻難修的嘛——哦，明明「有」，你跟我「無、無、無」，「無」到底。那——〈心要〉的就——正好提出來說，我們其實佛經裡有這個「慈悲」，啊，「慈悲」呢，就是「包容」。你要是什麼都能包容，你跟什麼都有——有什麼，跟什麼都無，不是一樣嗎？就是說，本來這個——你說有，你放不掉嘛；你現在說，有是有，我是法界大，你這個一點點，有什麼關係呢？你只要能超越就好嘛。你的苦的問題是在於你不能超越嘛；你所有的這些人生的事，你都、你都比它大，呃，你當然安度嘍！呵。那，但是這樣子、這樣子修的話，你修「包容」也是不容易，但是呢，至少不用去說，面對著「有」，還說它「無」嘛。所以，我這樣一講，就是說，其實都是佛法的，我也沒有什麼創見啊，只是把它這樣提醒你的話，誒，好像、好像比較有一個容易修的路一樣；這樣子而已。 然後，再來呢，就是說，最後講這個「大圓融」呢，就是說，這邊講「有」，這邊講「無」啊（師指另一邊），什麼；這個比起來呢，就還是偏、偏一邊嘍，呵。現在這個「圓融」的方法，就是說（又、又不行了），這個講「圓融」的意思，就是說，實際上每個人修（哦，那裡有，那就拿這個講），就是說，真、真正——那個——每個人實修上來講，你哪有可能教他去摸那個摸不著的那個「無限一體」？根本不可能嘛！他無從著手，也莫名其妙！呵。所以，離不開就是我們的什麼——念佛、拜佛、四加行……，踏實地一點一滴嘛。但是，你如果只在強調一點一滴，又怕你被原來習性綁在這麼一點上，那你搞到什麼時候啊？永遠——「有限」跟「無限」的鴻溝，永遠去不了嘛！ 所以，就是教你說，不管你做哪一步，你還是一步一步爬這個樓梯呢，每一個樓梯你都要記得，你這、這個是——目的是那個整個「無限一體」。所以，你每一步都沒有離開過那個大的，每一步是就在那個大的裡面，想要達到那一個；這樣的努力而已。這樣子一講呢，誒，也不會說，噢，分為「大圓滿」，分為什麼……，就好像又、又隔開了。就是，我們還是可以講這一整套，可是呢，每一步呢，都、都跟那個圓融了，跟原來的、最後的「大圓滿」是在一起了；而且，連那個禪宗的，不依什麼——文字、什麼，也都在一起啊。因為我隨時這一刻任何做的，我都是想成「無限」啊，呵。就是，我、我沒有被佛法的聖教量啊、什麼，法、什麼，綁住呃，完全沒有被任何法綁住，呵。 那麼，因為我們已經有〈心經〉跟〈心要〉，我就寫個——那麼「大圓融」這一個的話，它的要點在哪裡？呵。那就是說：「色、聲、香、味、觸、法」；所謂「色、聲、香、味、觸、法」，就是說，就人來講，你最基本的地方就是——你能感受的囉，你能感受「色、聲、香、味、觸」，「法」就是心裡的念頭啊。「色、聲、香、味、觸、法」這一些呢，「本自圓融、純淨、無限」啊；就是說，在我們人沒有起任何分別心以前呢，這一些東西是什麼？本來圓融嘛！哪、哪裡有一道鴻溝，說，這個叫做「色」，這個叫做「聲」的？根本找不到那個分、分界在哪裡。然後，「純淨」啊，除了人在講這個好、這個不好；還有每個人，有的說「我喜歡這個」，有的說「我喜歡那個」；除了後天的、人為的分別以外，它有什麼、什麼——好壞、善惡，什麼——分別？沒有嘛；「純淨」是這個意思。不是我們淨——乾淨不乾淨的意思，而是說，沒有——其實完全沒有人為分別的，呵。 然後「無限」囉，你、你說，誒，聲音明明只有聽到這一點，可是你、你去哪裡找出它的界限？我找不到它的界限！你也許有聽到、沒有聽到，可是，界限在哪裡？本來找不到界限，呵。所以，接著，「任一法」；這裡的「法」的意思，就不是只有說心裡想的，而是前面的色、聲、香、味、觸、法啊、什麼；就是任何東西。任何東西，「因執成障」。因為佛法裡面「法」字有兩個意思：一個是講佛法；一個是——本來dharma這個字，dharma這個字的意思就是說，任何東西。而且佛法講任何東西，這個東西呢，不需要實在的，虛幻的也、也算東西呀，只要你觀念裡面當一個東西，都、都叫做「法」，呵。所以，任何東西是因執成障；因為你抓著它呢，誒（什麼事？可能是沒有Battery嗎？），就是說，「因執成障」就是說，任何東西它本來也沒有人抓它，可是你一開始注意這一點，哦，這一點呢，對你而言，就是一個障礙了；為什麼？本來一切是圓融在一起，沒有、沒有什麼的；你一抓起這個——我們開始都是抓自己嘛；你一開始抓起這一個，以這個為中心，哦，那，這一些都不一樣了；所有的這一些東西都有「我要」、「我不要」；「我喜歡」、「我不喜歡」了。就是，其實，產生這一些來，都是從你開始抓、抓這個「我」開始——因執成障呃！「離執即歸圓融」，就是說，我們現在是「執」很多了，所以，你離一個執、兩個執，還是不能圓融。但是，道理是，基本上開始都是因「執」起來，才開始有「障」。只要所有的「執」你都放得掉的話，就——本來是圓融的，呵。 所以呢，你如果能夠「任諸法自起自逝」，就是說，你的經驗本來——它——即使你坐這裡，它也是一直變嘛，你不用講什麼囉——天色早晚都不一樣囉；什麼東西是一直在變的，呵。你如果能夠隨便什麼，你一遇到什麼，都是隨著它起來，隨著它自己不見了，而——你如果能夠維持這樣的時候呢，「即諸法不流之流」啊。這個所謂「即」，就是說，就在、就在，呵，所有的這一些東西呢，「不流之流」；什麼意思呢？所有的東——你的境遇一切一直在變嘛，這是在「流」嘛。可是，變來變去呢，就——它、它只是整個你的「色、聲、香、味、觸、法」這個東西而已，也沒有其他東西呃；就是說，超不出這個範圍，就是你的「色、聲、香、味、觸、法」而已。這些雖然一直顯現不一樣、不一樣、不一樣，可是，不管它換來換去、換來換去、換來換去呢，「歸根究柢」，只是你的「色、聲、香、味、觸、法」，只是這樣而已。所以說，它是有「流」，但是，這個——從這個整體來講，就這個整體都是你的「色、聲、香、味、觸、法」來講，是不變的，呵——你也許這一頓吃得好，那一頓吃得不好，可是，還只是你的不同的味覺而已嘛，呵。 就在這個、這個整體的這個覺受裡面呢，可以「自然契入無限圓融」，但是條件是你要「任諸法自起自逝」。就是說，你真的能做到說沒有分別嗎？而且，能夠真正沒有分別的人，是必須什麼？其實是，心裡的「執」已經完全清了以後，才有可能。不然，你也許沒有起動作或者念頭，可是，你心裡可能還、還是有一個——忽然一刀過來，你就知道怕了；還是有「執」在嘛！就是——所以這個「執」——完全純理論在跟你講——就是說，你要是能做到、能夠讓所有的境遇呢，你都是——它自己起來、自己走，你沒有在那裡說，我希望怎麼樣，或者我要設法怎麼樣；你不加、不加——不介入，隨它。你要是什麼都能隨它呢，你是「自然契入無限圓融」！ 所以我們說，你說最後是修「無限一體」哦；修「無限一體」，其實，你怎麼樣在努力呢，還是多一個「執」而已，不是真的那樣可以達到。其實真正契入「無限一體」，就是，你要是能「清淨」，就是心裡什麼東西放掉、放掉、放掉，沒關係、沒關係、沒關係，不要、不要什麼事情都覺得很重要；為什麼？那都是你、你、你的範圍內的見解而已！其實，你想一想，你、你在在乎的那幾件事，全世界幾個人管它嘞？只有你心裡覺得：哎呦，這不得了、這不得了！誰管你呀？有沒有？要這樣去想喔，容易把自己心裡一套呵，丟開啊；就是，你以為大不了的事，其實就是自己心裡鬧啊，自己心裡還放不下喔（弟子：庸人自擾！）。嗯，呵。 那麼，但是呢，如果你能夠自然契入無限圓融的時候呢，這個本來一切沒有任何執著的這個整體呢，就會——出來的呢，不是不能起作用，它是個活的東西，還是會有念行，可是，是自然純淨；就是說，不再有任何偏、偏的一點了，不再是只為哪一點嘍，它是真的「契入一體」。所以，它做起來的，不會再是說——像我們習慣就是——永遠離不開個人觀點嘛。就是——所以，你要是能超出個人觀點——其實你還是有觀點，都已經不容易了。那，我們的辦法就是說，佛法教你菩提心嘛，你從眾生觀點，以眾生觀點先取代個人觀點嘛，這樣子就、就比較有希望從個人觀點超、超越出來，嗯。 然後呢，你這個——本來有的這個執著呢，它說——幻現吶；就是說，好像很實在，可是，所以很實在，是因為你抓著它嘛，你的念頭說非這樣不可嘛——這個很重要嘛、這個不得了了嘛。啊，其實，要是你沒有它抓的時候，它有什麼呢？都是你、你的一套想法說，要是這樣，後面一定是怎麼樣；其實也不一定，呵。很多是自己、自己的想法限制了自己呀，所以很緊張嘛，呵。那麼，你要是能圓融整體的時候，這一些本來的這一些執著呢，會消融掉；它是不見了！因為你不去執它，它不見的，而回歸整體圓融了，就又回到原來那個樣子。 然後，下面寫說：「整體圓融，圓包萬法」。這個整體的圓融是包含了一切呃，呵。那麼，「整體發心」呢，就「離於偏執」嘍，就是不會再限於「一偏之見」了。（弟子：怎樣講是「整體發心」呢？）「整體發心」就是說，他還是會有念頭，會有行為呀，但是這個念頭、行為，完全沒有從哪一個執著起來，所以，他這個時候呢，都是「整體」。就是說，他、他這個「整體發心」就像說，你說觀世音菩薩為什麼「三十二應」？祂不是特別要去救哪一個嘛，祂是，祂一跟他完全一體，哪裡喊救，祂就哪裡出現去救，這就是「整體發心」；有沒有？我完全不是跟哪一個有特別關係呃；哪一個地方有，祂自然地反應；是這種意思嘍，呵。 「念行純淨，本來無限」啊，如果念行是純淨的時候，它本來無限，它、它就能夠達到那個「無限」嘛，呵。「不流之流，自然圓融」，所謂「不流之流」，就是萬法；萬法的這個啊，萬法這個整體，它是自然圓融的；就是講這樣而已。
吉祥圓滿
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