修途隨筆林鈺堂
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目 錄 |
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| 序言 | |
| 一、夢與夢法 | 二、事事無礙與理理無礙 |
| 三、談念佛 | 四、略談菩提心 |
| 五、隨唱中的修行 | 六、遷居感應誌恩記 |
| 七、記無常薄 | 八、龍年龍月龍日龍時獻瓶記 |
| 九、陳上師行狀短頌 | |
| 附錄 | |
| 追念夫君陳公健民瑜伽士詩作（陳勷遒） | |
| 迴向 | |
收集在這裡的是一九八六年以來拙作的小品。
〈談念佛〉與〈隨唱中的修行〉曾蒙《慧炬》刊登，〈記無常薄〉已經《文殊》披露。〈遷居感應誌恩記〉曾加入《永懷 陳上師》小冊中發表。其餘皆曾複印手稿分供佛友。
此九篇依寫作時間前後排列。個人在修途上的探索、經驗、心得、感言及感應都展示了一些。這些隨筆既是報告，也是呼喚。希望能喚起十方實修的回響。
俯視既往的里程更策起我們向上的雄心。讓我們勇往直前地攀登！
林鈺堂
一九八八年浴佛節
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法界一體，醒固此法界，夢亦此法界。不明此理者往往執醒忽夢。法法平等，一切如幻；故醒之於夢猶夢之於醒。不明此理者往往虛夢實醒。偏於修醒，則難證一如。夢醒兼修，如水上飛機，無往而不利矣。故本文特論夢及夢法，以補行者偏於修醒之不足。
本文所依之十二種經論、法本，以阿拉伯數字編號，列於文後。本文僅作扼要之陳述，但皆註明出處，以供讀者深入詳究。
就行者而言，可分為習氣的夢及感應的夢兩類。前者為世俗的，後者則與修行有關。（見 10。）
甲、《甚深內義》曰：「六識之習性誘導染污心及命氣而產生夢。」故知習氣的夢源於染污心及命氣。換言之，世俗的夢是由個人之無明及個業而來。（見 8。）
乙、四層分析：（見 4。）
一、外—飲食、氣候。
二、內—氣、脈、明點之變化。
三、密—雙運之關係。
四、密密—神通功德。外層可能影響到習氣的夢。餘三層僅為感應之夢源。
一般而言，是直接有關。但感應的夢亦有間接與得夢者有關的。因法界一體，故能產生間接得夢的現象。（見 4、7、10。）
甲、徵兆—佛曾開示諸菩薩百八夢相所兆住地之魔業及業障；並示對治諸法。（見 6。）又如夢中飲白吐黑，為罪淨之相。
乙、預兆—將來久遠之事，亦可能夢中先行現起。此乃因法界本體上，三世一時之故。（見 4、7、8。）
丙、教授—夢中可得特別教授，與行者之修持有關，行者見之即可自悟，而遵循之。（見 4、8、10。）
習氣的夢，行者宜斷然不顧。然世俗之夢亦有屬預兆者，則可做為生活中預備之參考。
感應的夢，與法理、修持相關吻合，是行者所當注意者。通常此類夢皆發生於清晨將醒之前，因此時平日妄念經一夜熟眠已較沉寂。此類夢可充行者之教師或其修持之印證，退失之警戒。但不可過分迷執夢兆之好惡，總以如理如法，切實修行為主要之方針。（見 4、6、10。）
夢的解釋，隨得夢者及解夢者之不同而異。習氣的夢，一般中、外夢書所解亦多不同。同一類夢，因得夢者為俗人或行者，而可分判為習氣的或感應的。一般言之，可依名義、顏色、形狀以解夢。行者之夢，應依佛經中之解說或上師之判釋，不必採用一般夢書之說明。行者亦可由自己經驗，慢慢學習如何詳夢。擇夢與詳夢之目的，皆在獲取生活及修行上之積極幫助，而非迷執奇特夢境，希求聖解。（見 4、5、6、7、8、10、12。）
顯教精進行者，往往依定功不倒單，驅逐睡魔，而達到晝夜無間的修行。無上密法將計就計；睡時無夢則修睡光，有夢則修夢觀；醒時獨處則修幻身，交歡則修空樂；不但達到時間上之無間斷，並且達到空間上之任運自在。故其理論及修法之圓融，皆遠超於顯教者。
甲、以下簡介那洛六法中之夢觀法：（見 1、2。）
此法之重要前行為九住，本尊觀（亥母）及寶瓶氣。
一、知夢
此步之修法可同時利用下列三力：
一、願力。祈請上師加被；並具堅願，願能知夢。
二、氣力。吉祥臥，右拇及無名指按住喉部動脈，左拇及無名指遮住右鼻孔，閉口，貯津液於喉。
三、觀力。睡時，觀自身為亥母，喉輪紅「阿」，光照法界。清晨修瓶氣七次，啟請二十一次，於眉間觀白色明點。二、轉夢
一、先具無畏心，在夢中以足踏所見之人、物。
二、前步已熟。眠時自觀亥母，定於喉輪紅色明點，並祈願往朝佛土。若得如願，即為轉夢力之成效。三、了幻
一、夢中練習將水火，大小，一多對調變化，直至純熟，並了解彼等皆幻。
二、觀醒中一切人物，亦如夢中一切人物，而了達醒夢皆幻。四、夢光
夢中專住於聖境，契入無念，而空性本體之光明顯現。故知醒夢皆由法身光明而來，一切皆復融入法性矣。
（1 中編者之註釋，曾蒙陳師指出有誤，故讀時宜小心。不能辨別之讀者可略去不顧，只讀法本之正文。2 之譯文，有少數錯誤。如三九頁「喉輪至喉管間」，依英譯應為「心輪至喉輪間」，又如四二頁「喉輪穴內之阿字紅色光明觀想法」，依英譯應為「喉輪之紅點觀」。此外尚有，不及一一備舉。）
乙、以下簡介貢噶師祖所傳之夢法：（見 3。）
一、知夢
睡時觀喉間四瓣蓮，每瓣上白下紅，中白◆（或紅◆），前藍◆，右黃◆，後紅◆，左綠◆。祈請上師加持。依次觀前、右、後、左、中、五字。若不能知夢，則修百字明。
二、轉夢
一多、善惡、凡聖互換。知幻離怖。
一、世間修。晝間觀本尊（亥母）及六道。睡時觀本尊，如前修知夢法。但啟請上師加持能往六道度生。自己分別化五方佛及金剛薩埵，分持其咒，往度六道。
二、出世間修。
A、朝禮五方佛土。晝間先觀欲往佛土之功德莊嚴。臨睡祈請。自觀本尊。心輪觀智慧本尊。頂輪觀蓮，上有欲往佛土之種字。夢中智尊上昇至頂輪之蓮上，即得朝佛。朝佛畢歸來，觀智尊降回心輪。
B、朝禮人間淨土。如香巴拉，五台，烏京等處。修法如前，但不用種字。
三、觀夢為緣起所顯
夢空，修夢亦空。一切如夢。夢醒無異。
丙、夢通之法：（見 4、11。）
密法中有特殊方便，加持行者，使彼於夢中得知所求之事，或見所希睹之人或物。以下簡介兩種夢通之法。
一、八幫親尊師祖所傳之口訣
先持文殊咒（阿拉巴札那底）十萬，以為基本。臨事，於睡前觀兩眉間有一正三角，尖向上，內有文殊。持下列夢通咒七遍：「嗡，巴嘎溫，曼殊朽，古馬藍嘎，北，娑哈。阿巴哇，娑巴哇，沙哇打媽，不底里，娑哈。」啟請文殊加被賜知所求之事。睡時維持此觀，直至得夢。
二、夢示度母法
自觀白色度母，持心咒「嗡，蘇巴打雷，娑哈。」二百四十萬，以為基本。
臨事持大咒一百遍，啟請加被，則於夢中見所求之人或事。詳見法本。
甲、有佛土識大成者，名曰安寂，佛名妙識如來。彼土菩薩受決乃至成佛、神變、度生、般泥洹皆在夢中。（見 9。）
乙、修夢觀法成就者，可於夢中朝禮佛土，救度六道及見法身光明。（見 3。）
丙、佛、菩薩可自在進入他人夢中，給予教授或轉變其夢。（見 4。）
丁、修夢通成就，可於夢中得知所求之事，得見所想之人。（見 4、11。）
甲、在濁世度生，了達如夢觀，則能堪忍而作饒益。（見 3。）
乙、夢觀純熟，可於中陰成就報身佛。（見 8。）
夢觀純熟後，醒時往往有「如夢」之感。即未曾夢過之事物，忽覺似曾夢到。如夢與夢觀，相輔相成，逐漸導致醒、夢一切皆幻之覺受與證量，亦即趨入法身之空性。（見 4、8。）
本文所依經論法本目錄
1. 《Tibetan Yoga and Secret Doctrines》, ed. W. Y. Evans-Wentz; Book III, Chapter III.
2. 《明行道六成就法》，張伯烈譯；第三章，夢觀成就法。
3. 《六成就甘露心要》，貢噶師祖所授；（參）夢。
4. 〈陳師談夢〉；錄音筆錄：林鈺堂。
5. 《Dreams: Their Interpretation, Yoga & Discriminations》, Chenian Booklet No. 82, Yogi C. M. Chen.
6. 《大寶積經》，第十五、十六卷，淨居天子會第四之一、之二。
7. 《舍國王夢見十事經》（有三種譯本）。
8. 《Discriminations Between Buddhist and Hindu Tantras》, Yogi C. M. Chen; Chapter XVI.
9. 《最勝問菩薩十住除垢斷結經》，卷第十，夢中成道品第二十六。
10. 《Questions About Dreams Answered: Habitual & Inspired Dreams》, Appendix of Chenian Booklet No. 55, Yogi C. M. Chen.
11. 《密乘法藏初級教授》，陳老居士指導精選，林鈺堂編訂；佛母部二十三，夢示度母法。
12. 《沐恩錄》，陳師講授，林鈺堂編錄；表徵類，師示詳夢數則條。
一九八六年
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「事事無礙」乃華嚴法界觀門之極致；「理理無礙」乃陳師所著〈理理無礙昇華五利使論〉所標榜。本文引據澄觀所述《華嚴法界玄鏡》及陳師之大作，指出二文之中，「事」、「理」二字之意義不同，並進而論述華嚴「事事無礙」與陳師「理理無礙」之區分。
茲引證《華嚴法界玄鏡》本文如下：
一、「一、理遍於事門。謂能遍之理。性無分限。所遍之事。分位差別。一一事中。理皆全遍。非是分遍。何以故。以彼真理不可分故。是故一一纖塵。皆攝無邊真理。無不圓足。」（卷二）
此證「事相」與「真理」之義。
二、「三、依理成事門。謂事無別體。要因真理而得成立。以諸緣起皆無自性故。由無性理事方成故。如波攬水以成動。水望於波能成立故。依如來藏得有諸法。當知亦爾。思之。」（卷二）
此證「緣起」與「真如」之義。
三、「十、事法非理門。謂全理之事。事恆非理。性相異故。能依非所依故。是故舉體全理。而事相宛然。如全水之波。波恆非水。以動義非濕故。」（卷二）
此證「相」與「性」、「相」與「體」之義。
四、卷三之「理如事門」、「事如理門」，亦証「相」與「性」之義。此處不贅。
一、「第三、理含事理門：謂諸理路與事非一故，存本一理而能廣容。如一理路，其理不大而能容攝無邊事相。由剎等諸法既不離法界，是故俱在一理路現。如一理路，一切理亦爾。」
此証「事相」與「理路」之義。
二、「夫理之偏者，孰有如五利使之凶耶？」
此証「理路」（見地）之義。
三、「第一、事如理門：謂理法既幻，理原不盡。緣起真實，理自能彰。此則理無別理，即全事為理，是故菩薩雖知空理，必不廢事。然說此理，為不即事。」
此中「理法」、「空理」之「理」亦皆「理路」之義。
四、其餘如「第二、理如事門。」、「第四、通局無礙門。」亦皆標明「理路」。不贅。
故知華嚴杜順祖師之法界觀門，原本圓滿具足。陳師圓融之高見指出「由理望事」應補以「由事望理」，實足效法；惜乎未把握華嚴「事」、「理」之原義，以致未能論及華嚴之本旨。
一九八六年六月
華
嚴
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事 理
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│ 陳 │ │ │
│ 師 │ │ │
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│ 事 理 │ │ │
│ 相 路 │ │ │
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相 性
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遇到一般不信佛，或是有點信心而還沒進一步實修一個法門的人，我總是喜歡談到念佛這件事，並且勸人試試看。我談的內容並不是引經據典，一板一眼的。只是心裡的一些老實話。我的對象多半沒讀過佛書，所以我就用一些譬喻來說明。現在我寫下來也就像聊天一樣。希望沒有見面的人也有機會讀到我的建議。
我自己本身當然是嚐到一點念佛的滋味，才會推己及人的介紹。所以先簡單的報告一下個人念佛的經歷。
我在加州柏克萊大學的研究所攻讀邏輯時，有一次在友人家借到一部金庸先生作的武俠小說「天龍八部」。書裡有些含佛法哲理的話。我學邏輯的習性使我想找佛經來查對小說裡的道理是不是真正的佛理。加州大學的東亞圖書館有許多佛書，我也不知從何下手。台北家中佛案上供有金剛經，令我覺得較親切，就由此經的各家註釋開始閱讀。接著有兩、三年，我讀了不少佛書，漸漸偏向喜歡研讀禪宗的公案。但是我慢慢發現這樣讀來讀去不是個可靠的辦法。一則同一個公案，我以為懂了，過一陣子又有新的見解，再過一陣子又是另一個看法。我沒有辦法知道怎樣才是對的。再則自己看書時，好像有很好的了解，但是現實生活中遇到了問題，又用不上，心中並沒有真正的安定與力量。念佛這個方法與佛法高深的道理是吻合的。我既無法參透禪關，就下定決心「一分耕耘，一分收穫」，走念佛這條一步接一步向上的路。
我相當努力的念，盡量隨時隨地的念。正在念時，家中來了客人也不管。這樣過了三個月，我自己覺得心理上和生理上都輕鬆了一些。我念佛的頭一年，平均一天念一萬聲「南無阿彌陀佛」。到了我念到四百萬時，我就有很好的機緣進修密法，並且漸漸有一些感應的經驗。我的社交活動就斷絕了。等到我完成博士學位的努力之後，我就完全投入學習和實修佛法。雖然我進修密法，我並沒有中止念佛。因為人生無常，我若不能達到即身成就，還是要靠阿彌陀佛接引往生。我現在每天功課是千聲佛號，已經念到六百三十七萬七千了。其餘的修法、法務，我也記得迴向往生這件事。
我想談一下我自己的一個感應故事。有的人以為念佛是迷信，或是自我麻醉。其實只要找一些感應錄來讀，就可以知道佛菩薩的事，雖非常人易得經驗的，卻是真實不虛。但是有些人還是不相信這類書的記載，以為都是附會宣傳。所以我就談一下自身的經歷，作個見證。如果舉一個夢中的感應，人家可以批評說：「你們這些人，天天日有所思，當然夜有所夢，也都是佛、菩薩出現的機會。這是自然的結果，你們卻以為是一種感應。」所以我就舉一個清醒時的感應來說。西藏密宗白教的領袖第十六代的大寶法王現在已辭世了。當他五年前來舊金山時，我的上師陳老居士帶我和我的妻兒去參加他主持的黑冠典禮。這個典禮的起源是這樣的：第一代的大寶法王名三世智（藏名：丟松親巴）成就勝樂金剛，當時有十萬個空行母圍繞歡呼，慶祝他成佛，並且每人獻一根頭髮，織成寶冠獻上。從此每一代的大寶法王頭上皆戴此冠。但這是有相當功夫的修行人才看得見的，我們凡人是看不到的。後來第五代的大寶法王德新謝巴接受明朝永樂皇帝的邀請，來南京教皇帝密法。永樂在一次法會中親見法王頭上之寶冠，他就令人仿造一頂黑冠，獻給法王，並請求法王恩准所有能見到此冠者，皆能領到與親見真正寶冠無異之加持。從此歷代大寶法王都舉行此黑冠典禮，以加持信眾。陳師事先教我大寶法王的咒子，要我當場自己念，以配合法王之加持，可以領受更多。並且指示我們在法王戴起寶冠時，亦即第一代法王親臨之時，當起立致敬。法會開始，先有喇嘛誦經、奏樂。等到法王戴起寶冠時，我們就起立致敬。我本來是在默誦法王的咒。但是，就在法王戴起寶冠的同時，有一股極大的力量，充滿我全身，使我血液循環極速，並使我忘形地高聲喊出法王的咒子。全場有數千人，我並非不知禮節的人，但是這股力量不是我所曾經歷的，也非我能預期的，我的高聲大喊並非我自主的。法王右手扶著寶冠，左手數一串水晶念珠，口中念觀世音菩薩的六字咒。念完一圈一百零八聲，他就把寶冠取下了。而我所感受的力量也與寶冠的取下同時消失了。用佛法的術語來說，我的經驗叫做「得灌之相」，也就是說我是實際上得到加被了。當場只有我一人大喊。事後我只問過我的妻兒，他們並沒有同樣的領受。這並不是因為法王的加被有任何偏私，而是因為我當時已念佛四百多萬，所以比較易於領受法王的恩典。我希望以上的報告，可以幫助別人了解，佛法不只是一些道理，並且是有可經驗的真實內容的。
俗語說：「家家有本難念的經。」我們生活在世間，多多少少各有各的苦惱。大到全世界的人口膨脹，核能安全、環境污染等問題，小到個人的事業、社交、家庭、健康上的種種問題，交織成一個苦網，把我們都套住了。個人切身的老、病、死，忽然就面臨了。老、病、死都是無人可代替的。我們平時忙於衣食名利，努力積蓄鑽營，並不能消災延壽；並且死時不但無用，反而可能因貪著的習慣，妨害我們臨終的神智清明。世間的事物佔去我們大好的精力、時光，惹來無數的煩惱，到最後還不放過我們。如果死了就一了百了，那還只是苦一輩子。輪迴的例證，史不絕書，豈可不信。佛法教示我們，臨終的心念，對轉生何道，有決定性的影響。我們應該猛省。我們應該尋求有智慧的生活。佛法可以指導我們個人的生活，也可以指導我們人類應走的途徑。簡言之，佛法的教示是「忘我利他」。詳確的探討，要深入經論，也不是本文的旨趣，所以我們點到為止。然而要強調的是，不論是個人面對種種人生問題時內心的寧靜與力量，或是他人有難時我們可以給予有效的助力，或是消災延壽、逢凶化吉、遇難呈祥，都是可以經由佛法的修持而導致的。更可貴的是佛法的終極目標是要使所有的有情都得到徹底的解脫。
有一類佛書專門記載往生的事蹟。這些人平常努力佛法的修持，往往可以預知自己辭世的時日。到時不但是預先交待好後事，從從容容的向大家告別，好像出門去旅行，並且往往現很多神異的現象，有的是見到佛菩薩來接引，有的見到光明、聽到天樂、聞到異香、不一而足。比起我們一般人，不但不知何時得走，也沒有保證是壽終正寢。平時做菜，生魚活蝦，煎、煮、蒸、炸。自己若遭橫死，也不知是燒、溺、撞、壓；或者癆病癌症，慢慢耗死。死後還是要在六道裡轉生，不知何時才能脫離苦海。而他們往生的人，永遠不再受這些苦。兩相比較，怎不叫人羨慕！幸好佛法並不是他們的專利品。由於佛菩薩的慈悲，只要我們肯虛心學，努力修，生死自在也會成為我們份內的事。要得生死的自在解脫，修持的法門有很多。佛菩薩為了救渡種種不同程度和習性的眾生，教示了種種不同的修法。但是我們應該選那一種修法呢？對於我們一般不是專門修行的人，念佛這個方法是比較適合的。這並不只是我一個人的建議。歷代的高僧大德有很多都是這樣教示的。
從以上談的，我們知道佛理有真正的內容，修持可以得真正的好處。我常喜歡用學游泳來比喻念佛這件事。讀教人游水的書，不管讀了多少種，研究得多麼透徹，如果不下水實習還是不會。但是家住海邊的小孩，天天玩水，不必讀書，個個都自然會游了。還會潛水、在水中翻筋斗，玩得好自在。當然，他如果要當一個游水的選手，讀些指導的書是很有益的。但是如果只是要會游，就不一定要靠書了。同樣的，研讀佛書是很重要，但是只思考道理而不實行，一遇到人生苦海的波浪就沉下去了。開始念佛就像是下水去實習。雖然只是天天試一點，久而久之，就能浮起了。佛經有那麼多，又很深奧，不是我們一般人一下子就能深入了解的。並且，實際上，只研究而不修持是很不可能真正得到了悟的。而另一方面，有了念佛的習慣和經驗，佛書就易懂了。並且，更重要的，佛法的好處可以直接嚐到了。
我們現代人對營養、衛生的常識都很豐富。吃甚麼樣的東西，吃多少，各種食品如何調配，都十分講究。但是一般而言對精神的糧食卻不很小心。隨時隨地，電視、報章、雜誌裡各種廣告、街談巷議，都不知不覺的收入我們的視聽。仔細想來，我們可就像個精神的垃圾堆，裡頭雜亂得很。並且這些東西不但不能消除我們的煩惱，反而刺激我們的慾望，形成我們的偏見，使我們更緊張、更煩惱。真是何苦來哉！如果養成隨時隨地念佛的習慣，就等於不斷的在心靈上喝牛奶、喝清水，吃有益的東西。原來煩惱的心像是一杯泥水，經過佛號的清水一滴一滴不斷的灌注，先是泥水溢出，後來就成為純淨的，不但透明光潔，還可以給人喝呢。念佛的人，不但自己得好處，輾轉勸人念佛，為他人臨終助念，遇難代禱，使別人也得到好處，豈不就是一杯解渴的清水嗎？
佛號有淨化心靈的作用，這是因為佛力的加被。我們開始時不易體會這個道理，但是久修的人就可能察覺。這是像我們收聽廣播或收看電視。佛號就是電台的號碼，我們念佛就是把我們的心轉向佛台。但是開始念佛的人往往心中還很雜亂，種種世間的事堆在心中，不肯放，所以嘴裡雖念佛，心中不誠懇、不專一，事實上沒有把心向著佛，所以佛的慈容就收看不到了。但是只要我們不斷練習，使念佛的習慣勝過妄想的習氣，就會在念念佛號之中感到佛力的加被。其實佛台是時時刻刻對眾生在播送加被，而我們所以不察，是因為我們沒有把心轉到佛號的頻道上。修行的人有的可以在夢中見到佛菩薩、極樂世界，有的可以在定中見到，並不必等到往生之後呢。
煩惱來的時候，想停都沒辦法，所以我們就茶不思、飯不想，甚至通宵失眠。就是你自己說我不想這件事了，你還是被這件事綁著。更何況我們煩惱的內容，千端萬緒。我們的背上可真背著不少東西呢，都是在人生的路上一路撿來的。難怪歲月會把人壓駝了。念佛卻是一個解救的法子。世間的念頭是互相牽連的，不管那一個都會牽動全體，只是我們不一定能明察罷了。所以很小的事可以惹人生很大的氣，新仇舊恨一起湧現，就爆發了。佛號卻是超脫的，不會牽來煩惱。我們練習念佛，天天找一固定的時間，好好的念一陣子。隨時隨地一有空，又念起來。這樣日子久了，我們原來抱著背上的包袱的兩手就漸漸鬆了，忽然有一天，我們煩惱的包袱就掉了，因為我們的手已經被阿彌陀佛的手牽起了。
現在有許多人天天跑步，因為跑步對身體好。念佛就像是心靈的跑步，可以增進心靈的健康，使之成熟，增進智慧和耐力。你何不也養成這個心靈跑步的習慣呢？並且你可以一邊身體跑，一邊心靈跑，隨著佛號，一步一步的向前去。並且這種心靈的跑是朝著精神的巔峰向上衝。每天念的佛號都使我們在向上的路上又進昇了一程。而這樣訓練出來的精神力量，可以使我們在人生的波濤中得到安定，並且使我們有力幫助遇到苦難的他人。
我們中國人注重孝順父母。但是做子女的如果自己沒有力量自立，不但談不上孝養，反而更拖累父母。人生有誰能保證一定不遭意外呢？念佛的人會得到佛力的加被，可以大事化小，小事化無。並且念佛的結果，心地純潔，不會惹事生非，只會努力公益，自然可以在社會上安立。再說對父母的孝養，並不只是物質供應上的溫飽，也不只是隨順他們的心意，博得他們的歡心，最要緊的，是在他們病時，臨終時，能使他們心中安定平和。這一點雖然不易做到，但也非無法可想。最好是平日就能勸化全家念佛。這樣隨時可以患者自念，加上家人助念，全家一心，在佛力的加被下，形成安祥的氣氛，使病苦、死苦減輕消除，使亡者得以超生西方。就是父母家人沒有念佛或其他的修持，我們自己平日努力念佛，迴向給他們，也會蒙慈悲的佛陀加被。到時我們的助念，也會真正的幫助他們。我認為真正的孝心要考慮到病、死二時的真正幫助，而不是只是付醫藥費、喪葬費，把老人交給醫院、殯儀館就了事了。我當初想放下世事，專心來修行，也是考慮到這些。
念佛這個方法，又不花你的錢。並且心中維持一個佛號，清清明明的，豈不比胡思亂想，老是自己那一套，要省力些，要輕鬆些麼？我是念佛嚐到甜頭的；我相信念佛對你一定是會有好處的。我相信你一定會試一下罷！
一九八六年七月二十七日
閉關時作
本文所述以持念阿彌陀佛聖號為主，但其道理並不限於此聖號。有心修習持念功夫的人，可以就個人習性，選擇其他聖號或佛咒，例如：南無藥師佛、南無觀世音菩薩、南無地藏王菩薩、嗡媽尼悲咪吽，等等。主要是一門深入，以專持某一聖號或佛咒為主修，經常持念。其餘聖號或佛咒，則於早、晚課或偶而加念少數即可。所有佛、菩薩之智悲皆本於「無我」、「同體」而不可分，因此選擇任一尊皆可。
應黃雲華女居士之請，加入此補充說明。
一九九八年四月九日
養和齋 於加州
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菩提心乃佛之果德，空慧與大悲之圓融結晶。佛之根本三摩地即菩提心之體，佛於後得三摩地中所行之種種渡生事業，即菩提心之用。佛之渡生事業發乎無緣同體大悲，所用之方便則利用性空緣起，其威力則出於全體起用。
菩提心之修學，可循序分為願、行、勝義、三摩地及滾打菩提心五階段，其內容則涵蓋整個學佛之過程。其中勝義菩提心，主要即調鍊空悲之圓融，故為修習菩提心徹始徹終之骨幹。
菩提心之發起乃基於對空性之了解。空性無我自然產生無緣、同體之大悲。空性無我自然善巧緣起之利用。空性無我自然產生全體起用之勢力。空慧與大悲無二；偏重其一，則兩者皆失。
菩提心之調鍊即修習空悲之圓融等持。空性之深廣與大悲之沉闊同步。由義理之了解，進為行為之準則，積成一定之人格，加上定力之鞏固，終於圓熟成自然之反應。
菩提心之長養，先要出離自私，出離世俗。直到有相當程度的定力，才可以再入世俗，利用世俗調鍊菩提心。圓滿成就之後，纔是真正的入世行菩提事業。
傳統的教示：發菩提心有三類，喻如太子、舟子與牧人。余以為應注意此三類之共同處—太子非平民，舟子非渡客，牧人非牛、羊—三類皆是有特殊權能可以為眾服務者。因此發心之後，首在修養自身之行持，等到有了顯著的能力，才談得上服務大眾。故知已發大心者，宜早出離！尚未出離專修者，應細檢自己發心是否真實，切勿自欺！
一九八七年
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為了舉行火供和獻龍王寶瓶，我常常要開長途的車。沿途我就放歌唱的錄音帶，並跟著唱。起先我選了一捲法國歌，因為我不懂法語，適合我練習聽聲而不受意念干擾。差不多一年後，我才慢慢增加他種語言的歌曲。日語、西班牙語、粵語和國語是我已加入學唱的。我今天錄了一捲隨唱的錄音帶，就包括了以上五種語言的歌曲。
我所要學的，並不是要去記憶這些歌曲，而是要做到確實聽清每一個聲音，並且同時要能發這個聲音。用佛法的術語來說，或者可以叫作「現量證得」。要做到這件事，必需心中沒有雜念，並且不期待、不憶持。可以說是動中有定，定上起用。我隨唱久了，一修隨唱，定境就現起，與打坐習定一樣。
有許多次，我邊隨唱就邊流淚。因為深切體會到說不同語言的人共同的基本是無有分別的，我們被表相迷惑太久了。
我現在隨唱，有時完全不覺得有我夾在中間—原曲與隨曲是直接一體的，不必加上「經過我聽，經過我唱」的分別意識。
經過這些年的隨唱修持，我覺得我的聽界常能保持清醒，比較不會被心中的念頭遮去了外間的聲音。
有興趣修這個方法的人，首先應選取一個自己不懂的語言的歌曲帶子，翻來覆去的隨唱，邊聽邊唱，而不是一句一句的背唱。久了，再換別種語言。已懂的語言，反而不適初學，因為歌詞的意思會干擾我們純粹的聽音。
一九八七年八月三十日
隨唱的修法也可應用在五會念佛上；亦即跟著五會念佛的錄音帶來唱。如此可使念佛更直接而深刻。因為我們不再是以意識作用的記憶來唱，而是以超出意識的直覺來唱。
補綴 一九八八年二月五日
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一九八八年二月十日，我想到如果我把親見過而已亡故的人全記在一處，對於我這個全力在修行的人，應該有警惕無常的作用。我在抽屜裡找到一小本藍色封面的一九八七年按日記事簿，我就利用這本完全未用而過時的簿子。我先在首頁題名「無常簿」，然後在逐日的空格裡，填入我憶起的名字。
隨著一個一個的名字，浮起一件一件的往事。有的名字已經記不得了，就記下親屬關係的稱謂；有的並不知道名字，就記下簡單的描述；有的還沒有名字就已經走了。有的只有一面之緣；有的曾經多年共處。有的是千里外突來的耗音；有的是面前逐日的告別。有急病去的；也有久病亡的。有因學業問題而自殺的；也有因婚姻不如意而自盡的。有為了生意上的糾紛而被殺的；也有為了男女間的恩怨而被害的。有的胎死；有的早夭；有的含苞即亡；有的英年遽逝；有的老病交迫而去；有的無疾長命而終。四十一歲的我，一個人，就親見了這麼樣形形色色的無常例子。
面對這無常的事實，想起世界上時時刻刻有千千萬萬的人走了，我很直覺的體會到，世間的是非紛爭無意味。多麼希望能利用這短暫寶貴的一生，好好的來做些積極的貢獻。
我把這本無常簿展開立在佛桌上，靠著觀世音菩薩化身綠度母的蓮座，並且上香祈禱這些亡者可以得到佛菩薩的加被，特別是度母的救渡，早日脫離輪迴苦海。
當晚將入睡時，意念方沈寂，忽然覺查自己原有輕微的「死亡不是我會有的問題」的妄念。這種妄想是我們一般人可能潛存的自欺，因為死亡似乎離現實日常生活非常遙遠。今天我面對著無常的實例，無意中突破了原有的妄念。妄念深藏在我們的意識中，籠罩著我們，所以不易查覺，只有在突破之時，才能一瞥其貌。
接著又直覺地體會到，死時得與世間的一切都分開。這是誰都意想得到的，但是由自己內心深處生出這樣的認識卻不是我曾有的。我們平時就要練習萬事不掛懷，免得臨終痛苦。從臨終之時回顧，我們一生為太多無謂的小事牽腸掛肚，太不值得！遇到心中煩惱糾纏，我就想：如果我現在臨終，我為這些事煩惱，我這一生值得嗎？這樣一想，往往就把我從煩惱中拉出來，煩惱就消失了。
第二天早上發現，昨晚上香祈禱的那柱線香，完全燃盡而未斷，並且香頭指向綠度母表示救渡而下垂的右手。我拍下照片附在本文之後，相片中還可見到藍色的無常簿就在度母座下。這樣感應想是佛菩薩慈悲攝受這些已逝的眾生，並且讚許記無常簿的修法吧！
從那天以來，我繼續在記無常簿。遇到有人請我為亡者修超渡的密法，我也把亡者的名字加入。雖無親識之緣，卻有修法之緣，何況是修渡亡之法，更能警惕無常之現實、迅速而難以預測。有些後來加入的名字，是因為偶然憶起再補記的。可見無常雖現實，我們事未臨頭，就容易忽略忘去。藉記無常簿使無常成為我們心中常有的一件事，免得我們為無意義的俗世而沉迷受苦，使我們有清新的心地可以培植善念，發為積極的善行。
我們學算術，不但要做習題，並且要會應用在日常生活中的買賣上。記無常簿，不止是練習佛陀教示的觀無常，並且應用到我們自身的經驗裡，使我們得益。理論與實踐配合，我們纔能真正得受用。因為所記的是親歷的活生生的例子，所以對我們有莫大的衝擊與說服力。我初記當晚的體會，便是個好例子。
佛法中修無常有許多方法，例如觀死（觀死之必來、死期之不可測、死時之孤立無助，等等）、觀心念之遷滅、他人臨終助念佛號、以及去尸林念佛超幽。記無常簿可以做為這些方法的加行，並且簡單易行。平常安放此簿於佛桌上，使亡者得佛佑，行者也藉之兼修慈悲心；又因為不論緣之深淺，都平等記下，所以也包含了平等大悲的修習在內。
希望大家都試行此法，同蒙法益！
一九八八年四月四日 清明節
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今年歲次戊辰屬龍年，因為十二地支與十二生肖順序相配，第五位之辰、龍相配。戊辰年二月十八日亥時清明起，至三月二十日申時立夏前，為丙辰月，亦即龍月。此月之中有三個辰日，換算陽曆分別為四月初七（壬辰），四月十九（甲辰）及五月初一（丙辰）。此等即為每十二年才能值遇之龍年龍月龍日，四月初七巧逢普賢菩薩聖誕，五月初一恰是準提菩薩聖誕，更增吉祥。至於龍時當然即辰時—上午七點至九點之間。
陳上師應海龍王之跪請於一九七二年，結束在印度二十五年之閉關修行，來美國弘揚佛法。十五年間其法務活動包括講經、著述、放生、超幽、火供、獻龍王寶瓶等，詳見拙作〈永懷 陳上師〉文中。至於獻瓶之緣起，龍宮所在之決定，獻瓶之方法及諸多感應，皆已備載於拙編之《龍宮獻瓶感應記》小冊中矣。茲因此次四龍時（年、月、日、時皆屬龍，故曰「四龍時」）之獻瓶，於瓶數、人數、感應等皆有殊勝之處，特為文紀念，以彰師、佛及龍天護法之恩德。
陳師至去年示寂之前，共計獻瓶一百四十九之多。其中最後五十餘瓶皆囑余代獻，因師年高不堪長途坐車之勞頓。一九七六年之四龍時獻瓶，師於前一日即上山宿於龍宮附近將來建壇之吉地，並放起龍形之風箏，通宵達旦。當時集數十位佛友信眾之力，置一殊勝有龍飾之寶瓶。並另製一食子，內藏彼等之願文，與寶瓶同時送入龍宮。師於當日獻瓶時見海龍王親來領受。去年李淑榮居士贈師一對有龍之景泰藍寶瓶，師囑余為李居士獻其一給龍王；余已專程獻訖。師並囑另一當留供此次四龍時之用。此即第一瓶之由來，更令余感念師恩之綿延不斷。此瓶之迴向則為陳師之早日再來，其舍利塔之順利建成，其建壇大願之早日圓成，及其家眷之健康、平安。
自《龍宮獻瓶感應記》流通以來，陸續有佛友請余於此次之四龍時代獻寶瓶。其中有數位並擬於此三日分獻三瓶，但因人數太多，寶瓶不易購得，余乃請求彼等只獻一瓶。還有一些佛友體諒余之辛勞，自動數家合獻一瓶。雖經如此節制，此次獻瓶之總數仍多達四十七。自陳師示寂至此次四龍時之前，余應佛友之請已獻二十二瓶。綜此吾人獻瓶之總數至今已達二百一十八矣。
此三日獻瓶之佛友，分佈美國各地、台灣、加拿大、印度及馬來西亞，大多數為中國人，但也有美國人、印度人及韓國人。眾人所求內容分類如下：
一、佛法弘揚—陳上師早日降誕，佛教道場興盛，法師弘法順利開展，個人修行早日證果等等。
二、大眾福祉—世界和平，加州今年旱災得雨，南加州地震之化解，愛滋病早得解藥而不蔓延等等。
三、個人福利—消災，健康，平安，長壽，往生，事業發展，求職，求偶，早得在美居留權，買吉地，購佳屋等等。
獻瓶前之準備以採購及裝瓶費時最多。一次裝兩、三瓶，需時約七十分鐘。罩於瓶上之五色綢布及絲線承蒙佛友關忠、高明竹伉儷代為準備，花了他們不少時間及金錢。十英寸之景泰藍瓶，在舊金山中國城一般標價是一百四十五美元，講價後可望以一百一十五元成交。幸而經營此業之區先生伉儷急公好義，特以八十元之低價供應。並且專門為此電話香港，訂貨三批。瓶中所藏藥材、首飾、錢幣、符咒、米、茶葉等等，無不經過多處多番之採集。每瓶皆供至少五十美元之首飾，且是配成全套同色之耳環、項鍊，戒子及腕鍊。供應首飾之韓裔高太太乃虔誠之佛教徒，彼積多年感應之體驗，對吾人深具信心，因此彼所提供之首飾，實值遠超余所付之款數。佛友供款若超出余所要求之成本費用，則添購首飾加入瓶內，並將餘款全用於法務上。也有佛友以自己貴重的首飾獻瓶的。此次四十七瓶，只有一瓶十二英寸高，餘皆十英寸高。在蔣經國總統辭世後，余立即為求彼之往生及中華民國之安定而獻瓶。當時特地選購一對有龍飾之寶瓶，獻出其一。餘者即此次之高瓶。此瓶余為家父母及岳父母而獻，因為他們不但不能得余之侍奉供養，反而資助我們的生活，給予鼓勵及慰勉，並且支助佛書之印贈流通、建五輪塔、建幽冥鐘樓等法務。
四月初七晨六時，一行七車二十二人由敝寓出發直馳龍宮所在之建材灣（Timber Cove），於八時三十分安抵，趕上龍時。當即分兩船同時出海，部分佛友則留岸上觀禮。當時敬獻二十一瓶之經過已攝成電視影片留念。全體佛友與龍瓶並合照紀念。此次親臨者，除舊金山附近之佛友外，尚有遠從邁阿密、聖地雅歌（San Diego）等地專程趕來的。去年雙十國慶日，余曾敬獻六瓶，締創新紀錄，今則更樹新的里程碑矣。獻瓶後又上山至建壇吉地舉行消災延壽藥師佛火供。
四月初七當晚，將近十年未曾得侍之家父適由台來美，父子家人得以再聚，此乃龍恩感應之一。當日獻瓶中有一求偶者，於數日後即有友人自動提出要代為介紹對象，此乃感應之二。另有一對將成家，為購屋而獻瓶者，於最近告余曰：「一切順利，且得佳屋，十分感謝。」此乃感應之三。有為加州大旱而求雨者，於一週內之十三日即降雨，而四月已非雨季，豈非龍恩之特別垂憐？此乃感應之四。
四月十九日又降大雨，一行兩車九人沐恩前往龍宮。準龍時趕到。當即一船出海，敬獻十一瓶。隨後上山行綠度母火供。家父延期回台而得參加此日之法會。
此日之大雨乃感應之五。台灣新竹何居士來信，陳述彼於廿二日夢中見余修法界大定，而感得加持之覺受，可見獻瓶之感應，迅如回響，此乃感應之六。當日度母火供請余代加供品求子之黃博士，夫婦皆年過四十，最近通知，已於此龍月內有孕矣。此乃龍年、月、日火供之感應，順此附誌。
五月一日一行七車二十四人，準龍時趕到龍宮。分兩船同時出海，留部分佛友在岸上觀禮。此日敬獻十五瓶，並已拍照及電視錄影留念。參加之佛友有遠從美國東部及加州南部前來的，並有中國人、美國人、華裔美國人、日裔美國人及智利人。其中日裔女士，最近曾因母親辭世請余超渡，翌日即覺母靈轉輕，得昇上界，特攜男友同來隨喜獻瓶，並自動親製大量日式海苔飯團供眾。獻瓶後大眾同至建壇吉地舉行毗沙門天王火供。
此日獻瓶有求吉地者，不但如願以償，並且即於此日之龍時簽約成交，此乃感應之七。亦有求雨者，而於一週內之六、七兩日，復蒙龍恩賜降甘霖矣，此乃感應之八。以上八者乃吾人顯而易見者，其他尚未回報，以及潛消業障，默致福增之佛、龍恩德，則更不知有多少。
吾人獻瓶並非因貪圖私利，而迷信龍王。實乃代眾求消業增福，一則籍感應之事實增進大眾對佛法及龍天護法之敬信，二則祈求安樂之環境，供大眾進修佛法。且也龍王富有四海，何視於吾人所獻之小小寶瓶，故其所重端在吾人之誠信，而其賜予種種加被，目的亦在使大眾信向佛法，助大眾實修早證。
以上略述四龍時獻瓶之始末及感應，願見聞者皆能因之生信，已信者轉堅，發為實修，早離輪迴，普登極樂，方克略答佛恩、師恩、龍天護法恩於萬一。是為記。
一九八八年五月八日
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文殊降誕湘攸城 稚年詩書早揚名 觀音化現嘉偶成 齊眉誦經鬼跪聽
由顯入密滿加行 比肩中年齊開頂 岩居獻花及天龍 船居一碧印江明
孤身上道萬里程 為求密隱入藏中 卅七上師之恩寵 五百灌頂得傳承
七派大法盡受領 恩海遙波濟群生 閉關印北廿五冬 茅蓬仰瞻聖母峰
蒲團七破守孤燈 勝樂三身皆親證 知恩禪海立塔燈 事印大印廣推恩
中黃督脊分渭涇 印道耶儒細檢評 佛教禪定示途徑 光明法藏盡囊傾
英著百種六洲贈 短笛嫋嫋勸世醒 文佛咐囑龍跪請 飛臨美洲大法弘
放生龜鳥卅萬命 超幽環球千萬靈 火供二百致感應 解救眾生諸苦情
獻瓶百半入龍宮 為眾奔波忘己寧 五經四海講會通 餵鴿風雨興晨鐘
曲肱法界任論衡 樂空不二懷抱中 詩箋翩翩起舞龍 佛像栩栩分眾供
立五輪塔放彩虹 敲幽冥鐘慰幽靈 大願欲建佛壇城 導致世界真和平
蓮形吉地幸購成 壇場起建方待興 眾生罪苦師代承 示現無常與疾病
臨終五會天樂迎 荼毗舍利雨如虹 尊塔長鎮寶島寧 法身恩光普照臨
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一九七二年夫由印度出關，赴美弘法。時值文化革命後，中美友好。華僑家屬由地獄忽升天堂，大眾歡欣。途中逢人，不論親疏勤相問候，特留筆紀念。
勷遒
舉案齊眉隔遠洋 育兒送老自鋪張
逢人好問夫君事 仁壽橋邊日月長
一九七五年夫第一次寄十五美元濟家，勉妻多多念佛，佛債難還，并作詩警告：
健民
執謂孟嘗債不收 從無佛果昧因由
野狐故事未親見 看取門前水牯牛
註：孟嘗君曾焚券，不收債。昔有比丘不信因果，墮五百世野狐身。
一九八三年病后攝影寄內子 健民
吾妻有病細陳詞 海外夫君可吐之
我今投郵惟照片 猶防惡夢報卿知
一九八七年六月十日接信知夫病。十一日黎明前往距家數里之靈龜峰觀音堂捐貲求壽，願夫壽永，廣度有情。自顧有夫之寡無所謂，無夫之寡實難當。求賜終身籤以示未來，得籤：
自小生來富貴家 眼前萬物總奢華
蒙君賜紫金魚帶 四海聲名定可誇
一九八七年七月二十四日，夫解釋籤意寄歸，原函如后：
勷遒吾愛：
信收到。所謂劉岳林墓前三字，是不是指白石洞？那裡面有一靈感的神，不知其詳。如作對聯，必先明其事蹟，方能言之有物，使人信服。請詳為告知。
愛所夢廣德妻，其名既稱「廣德」，必可信受。穿著旗袍也合卿素習。愛可照辦。余無有不樂從者。醒後正是子時，亦屬可以信受之正陽。子時起床，敬求北斗，賜夢現在見效。每日早點稀飯中，加一雞蛋；雖有殺生之嫌，然具醫藥之緣。年逾八旬，必蒙佛祖特許，是以收效。余面部肌肉削瘦，此屬八旬頹唐應有之老態，不料累及吾愛憂愁。實則心廣體胖，體重較前十年只減少五磅。現在還有一百四十五磅重。所以佛祖靈籤有所謂：「自小生來富貴家，眼前萬物總奢華，蒙君賜紫金魚帶，四海聲名定可誇。」紫金魚帶是五品官以上的服飾，所以說「四海聲名定可誇。」所以算命的也說要活到九十八歲。我的壽紋在九十八與九十九及一百之間。三條壽紋近年來已長成一條長的。我就連百歲的想法都不能滿足。為利益快捷救濟眾生，打算直修無死大虹光身。如蓮花生大士及其兩位無死空行母妃之虹光身。這也并非虛願。有志者，事竟成。吾愛聞之，亦必雀躍三百也。
匆頌
佛安
| 健民敬上
七月廿四 一九八七
夫在西康閉關，父母相繼去世。欲將二子寄食友人，囑妻率三歲幼女赴康同修。遒不忍二子流離，以致自受熬煎：
勷遒
自嘆宿業緊縛纏 做人處事志氣堅
夫妻隔海四十載 歷盡霜雪始恍然
一九八七年九月十九日聖誕日（八月銀行託收已到款，因大士示于聖誕日奉獻為佳，故延期。）恭獻求壽款，求得終身籤云：
行人一海氣難吞 屈有災事勿近前
鳥破林巢無所宿 好尋深處穩安身
大士慈悲，直言不諱。遒實愚昧，不能體會，固執大願未成，佛必庇佑。不意二十二日辰時夫已圓寂。大士勸勿近前，蓋夫弘法駐美，有承恩弟子林博士舉行喪葬超薦，火供諸佛，分壇盡禮。更匯鉅金供養文佛道場大德，蒙數百比丘廣設道場，誦經三月，受惠難以言表。
夫君陳公健民瑜伽士 圓寂輝煌大願，尚未圓成，乘願求生故土；
活躍化身，聞聲飛舞，黽勉精勤修持。
髮妻陳勷遒（諱相攸）
率子女泣血敬輓
農曆十月十八日夫冥壽。十九日上午九時攸在夫著作書箱內拿出一雙手罩袖置床上，翻動時忽然飛出一隻黃褐色花蝴蝶落在床中心。飛繞一匝。又停在床前方中心點。再一飛向佛殿。遒悲慟哭訴曰：「六十年夫妻恩情未斷，一朝辭去無片紙隻字相告，令我何堪。」蝶由佛座右側飛出，至我身前，飛止三次后，向佛座飛去不見蹤。晚課時似在夫像側一閃，尋之不見。翌晨女兒見在玻璃窗上停住，上午揭紗窗簾視之，停住不動。長子開五會念佛錄音帶，蝶聞聲飛舞三匝復停窗不動。晚間次子回家，攸以實告，次子前往省視，側身豎立不動。第三日晨開窗一視，則橫臥方上，加溫探察已不復活，乃裝置匣內，供奉佛座。
其二
六年專修駐康藏，育兒送老未驚擾；
卅載佛道旅海外，龍筆鳳語勤宣揚。
一九三九年二月生女公騮，暑假夫由船山高中歸里命妻修頗瓦閉關一七，三日開頂，結血痂。旋以家務及翁姑生前死后大事囑咐，即日赴雪山（西康）閉關甫二月先翁去世喪葬盡禮，未及二載先姑相繼棄世，攸代子職，未曾驚報。
其三
善想善寫善說，東坡倫比；
多愁多情多病，黛玉並肩。
註：四川同仁常以蘇軾轉生讚揚。夫君在世時曾將黛玉為例。
其四
生平矢志苦修，繼承米祖聖跡；
終身備受艱險，代任娑婆世情。
「及早修持登佛土，留戀娑婆苦自求。」夫一九四七年赴文佛道場閉關。一九四九年解放，倘在家鄉決難逃漏。作此以勸同仁：
勷遒
焉能逃網享天然 海外監敵嘯震天
卻有高明脫險計 已登佛境早參禪
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一、願具德上師長住世，已辭世者早降誕。
二、願人類邪說暴行早日停止，佛法弘揚無礙。
三、願我及眾生精勤佛道，即生即身圓滿佛果，永無退轉。
四、願我及眾生慈悲增長，直至圓滿佛果，永無退轉。
五、願我及眾生智慧增長，直至圓滿佛果，永無退轉。