弟子藥恩來電郵提問：

（1）尊貴的上師，請您全文唸誦一遍太浪費您時間了，我網上找了一個，您看這個版本行不行？如「東方虛空可思量不？不也，世尊。」，這本注音中的發音是：第一個不： fou 3聲；第二個不： fu 2聲。「不應住色生心」中的「不」： bu 4聲。

（2）尊貴的上師，您說《金剛經》的「無住生心」應理解成直接經驗，我本來不打算修「整體超越」，因為初修是不可能修您說的那些法的。但是您這麼一說後，我突然間明白了「整體超越」。當年皈依您的時候，會場上有一段時間我放下分别，只是單純的覺知，這時候周遭一切開始模糊並消失，但是心依然清醒。我想這就是直接經驗的意思了。

直接經驗即不動念不生心，自然地將注意放到覺察來來往往的事物上，體會没有加上人為分别的諸法是什麼樣子。但是我們不可能一直不動念不生心，所以要想安住其中，需要修到自然無念的地步。此即〈直接經驗之整體性〉中說的「修行至『自然無念』後，有可能如斯安住」。

雖然如此，我們短暫的不生心不動念是可以做到的，因此當發現自己生起念頭時，我們可以提醒自己「在心中有事糾結時，可以提醒這一點，不再理會此事」，這樣又止念了，再次進入到不生心動念的狀態，繼續將注意力放在體會事物的來來去去上。這也就是為什麼初修也可以修「整體超越」的意思，對嗎？

您這個法有劃時代的意義，普通人是不可能修「大圓滿」、「大圓融」、「大手印」、「事業手印」、「法界大定」這些的，但是「整體超越」可以，它给出了一個事物本來就是如此，只需要你「不動念如實而知就可以了」的做法（「不動念如實而知」出自《守護國界主陀羅尼經》），做不到「不動念」没關係，有念頭來了，形成事情開始糾結，提醒自己不去理會即可，繼續將注意力放在我們直接經驗上，如此可以慢慢接近。
本質上和古德說的「念起即覺，不隨之攀緣流浪」差不多，但是有個巨大的差别，學生自己體會了才知道，那就是古德强調了「不」，容易讓人陷入壓念頭的無記狀態。而上師提出了兩點：一是我們的經驗本來如此，只需要你直接去體會即可；二是强調中間有一份注意力在，即心還是清醒的。

上師回答：

我查了字典。「不」字，念fou 3聲，是在做為助詞，表示疑問之時。

「不」字，表示否定、非之時，念bu 4聲。

我以前學到的是，下面的「不也，世尊。」讀成「不（fou 3聲）也，世尊。」上網查了一下，你的版本無誤，可以念fu 2聲。

你的了悟是對的。只是要注意：放下思慮，以及注意力也是本有的，無需著力，特別要怎樣。

 

二○二一年十一月一日
養和齋　　　　於加州