金剛上師林鈺堂瑜伽士開示錄
佛法問題之解答(二)
解答及校訂：林鈺堂上師
錄音及筆錄：弟子疾呼
二○一一年六月廿七日 於珠海 山海軒
弟子解緣所提的問題：
(一)普賢王壇城與普賢菩薩的關係
(二)是否三脈七輪開了，氣才能入中脈？中脈通了，智慧脈才開？有種說法，人體有中脈，細胞也有中脈，微細脈開了，中脈才能開？密宗中，什麼法直接練中脈？
(三)證悟空性與證悟佛身有區別嗎？
(四)禪宗不觀修中脈，為什麼能開悟？有種說法，禪宗練心，「開悟是菩提心達到一定的證量」。此時，中脈是否自然開了？
上師：說「普賢王壇城和普賢菩薩的關係」， 呵。嚴格講的話，普賢王如來是普賢王如來，普賢菩薩是菩薩，為什麼呢？所謂「普賢王如來」，是密宗紅教的一個特別的觀念，因為平常呢，我們講法身呢，就是說——無相，所以，就沒有辦法以任何形象代表，呵。了不起你說用一個水晶圓球，你說，喔——這個一體，沒有邊限，像透明，什麼。那，紅教創出來說，用一個父佛、母佛雙運的那個像呢，來代表。但是呢，這個父佛、母佛呢，又是全部裸體，表示他是無相，以裸體表無相。但是呢，以他有那個佛身的，來表那個無相的法——法身、法性，這樣子，呵。
那麼，所謂「普賢王如來壇城」呢，就是指這個法身佛的淨土。那，法身佛淨土是什麼？就整個法界了，應該是這樣，呵。那麼，普賢菩薩呢，是——一個大菩薩嘛。那麼，但是呢，因為他名字一樣，也有把他講成說，哦，法身，就是普賢王如來；報身，就普賢菩薩，有這樣講，呵。
弟子：因為菩薩本身就是在法界了……
上師：不是。他在法界，他是這樣，他有報身、化身；化身的意思是說，哦，眾生跟他求囉，或者跟他有什麼特別因緣吶，他為了救渡這個呢，他顯出什麼樣子來救他。這樣子顯的時候，你看觀音的〈普門品〉，也不一定顯人嘛，可以顯橋、可以顯舟、可以顯什麼，呵。那，報身的話，是為什麼？他有修菩薩道，救渡眾生累積了很多功德呢，他在精神上，他會自己看到有什麼樣的莊嚴，所以，他的報身是——他自己可以看到，哎，特別的一個形象，呵。
那麼，第二個問題說，「是否三脈七輪開了，氣才能入中脈」，呵。喔——我的經驗來講的話，它是怎麼樣？它一讓——一層、一層，身體裡面一層、一層鬆；鬆、鬆、鬆、鬆、鬆，鬆了以後呢，它鬆到心這裡；心這裡再鬆開的時候，它往上去鬆呃，到腦裡去鬆了；連腦裡都鬆開以後呢，才那個中脈感覺到。但是，中脈——你以為是感覺到，欸，中脈還有一層、一層，都還鬆，裡面還有更細的，整個這樣。然後，後來甚至感覺到說，哦，那個細細的那個中脈，它的四方、四隅呃，先是有過一次是——它整個——從頭頂到這個龜頭啊，它——忽然間，兩道很細的線通，那時候是左脈，左右二脈通。但是，後來又感覺到四隅也有細脈通，那個我都甚至忘記，是——看到自己的作品，才記起來說有過這個經驗，呵。
弟子：是先通左右脈，再通中脈吧？還是……
上師：不，感覺的話，是先、先感覺到中脈，有感覺到中脈。然後，有一天忽然，左右脈又感覺到。但是，這一些呢，也不要抓我的話，我只是告訴你我的經驗，因為什麼？每個人他這個、這個糾結啊，不一樣。所以，真正到時候，你走什麼路，不知道；只能跟你講說，你是佛法，是走對路，你就努力，努力到它自己去發展。
弟子：因為看那個——印度的那個瑜伽呢，他說滾打林尼……
上師：對呀，但是，你不要看他們的，為什麼？因為釋迦牟尼佛，他就是學過那個；然後，發現更快的路，才教我們這個直的觀法，就不要管他們的，讓你混雜，沒有幫助。所以，而——但是，這些開呢，一方面呢，也是你不斷修佛法；一方面，也跟修氣功有關囉，你不能說不修氣功，氣功就是幫它快一點，呃。慢慢來……
弟子：對呀，後來，第二情形就想問，我、我們這個——這一派裡頭啊……
上師；有、有、有，那些我等一下——我還沒到那裡，呵。那，你說：「中脈通了，智慧脈才開。」所謂「智慧脈」，這種——它無形、無相啊，它的意思就是指中脈嘛。那麼說：「人體有中脈，細胞有中脈。」那個都不對的，為什麼呢？所謂「中脈」，因為密宗來講，它任何修法的時候，你是經過修本尊觀的。它任何法，一開始觀空就——已經不管人體了，它只是在——人體這個部位呢，去修那個本尊的身。藉著修本尊身呢，使得這個人體也起變化。所以，你不要去管人體，因為你管到人體，你又回到原來的糾結裡去。你只能想成人體已經不見了，但是，在這個同一個部位，相對應部位呢，顯那個——完全一樣大小的那個本尊身。但本尊身是——空性，是透明，沒有實質的，裡面全空的。這樣子的觀法呢，使得它本來正確的能夠發展，呵。
所以，然後，沒有什麼法直接練中脈，因為你，你這些輔助的，你根本都沒開，你碰不到那個問題。你這個一定只有按步就班來，沒有——而且，你不要小看這個，就是說，只是唸佛，這一些；只是拜佛，這一些，為什麼？其實，你本來清淨，本來是佛；你這個一門深入，深入到你夠清淨的時候，它自然在發展啊，你沒有修氣功，它都會發展，只是速度快慢而已。所以，人家可以說「一門深入」，呵。那麼，當然有修九節佛風，寶瓶氣，什麼。但是呢，我通常都教人家先修深呼吸而已，為什麼？你再講後面什麼、什麼，還不是深呼吸而已？我問你，你想，你這個人體，只是深呼吸，只是說它有方法去調練而已。所以，你的深呼吸，重點在哪裡？閉著嘴，都是只用鼻子的。那麼呢，你就吸，吸進來；吸氣、呼氣。以後要是修得好一點的時候，可以注意的，就是說，吸氣、閉氣呃，把它這樣——先是細細的，然後粗，然後再細，這樣子。就是你——先輕輕的進來，然後越——比較用力，然後又、又——這個意思，呵。進、出都是這樣，像個米，長米這樣，中間寬，兩頭細，這樣。
那麼，只用鼻子呢，你把它吸進來，吸到不能吸的時候呢，你要停住；停住這個地方呢，就是你氣力增長的地方。因為，你如果只是進來、出去，進來、出去，它不會——氣力不會增長；氣力增長就是說，停，停這一下在長氣力。但是呢，你不能太勉強，為什麼？你一般而言，氣脈還沒有搞通呃，還是很多問題的，你要是勉強，它可以更走岔路，呵，所以不行。所以，你只能說，停了，停；要是覺得想出來呢，你又讓它原路——鼻子出來。(弟子：還是鼻子出來？)還是鼻子出來，都不能用口。(弟子：不能用口。)嗯，哼。
那麼，但是，這裡呢，就又會講到了，因為心跟氣是分不開的，你要是心不定的人呢，你一定停不久，為什麼？稍一個念頭，它氣就要出來；一有念頭，氣就出的。所以，其實，這個就——跟「定」有關嘛。所以，你就是懂這些道理呢，你也不要急。那麼，你可能開始心也不能定了，你就是默唸佛號呢，就是深呼吸，吸進來。然後，你在停的時候呢，你會發現說，因為你怎麼能讓它停？就是表示，等於說，心理上是不斷吸嘛，它才停住了。所以，這個中間呢，有可能什麼呢？欸，它自己氣又進去了，那時候沒問題的，讓它進去，為什麼？它就是——它——進去夠了，它就找地方；一找到地方呢，它氣又進來，是這樣子。然後、然後，等一下想出來，就鼻子又出來了。
弟子：哎，請問上師，他那個——像社會上有講是逆呼吸呀、順呼吸呀，我們這個是不是就自然進來的，到腹部？
上師：對、對、對，自然進來的，想成去腹部，呃。然後，停；然後，等一下又、又自然地鼻孔出來，先這樣子就可以了。空氣好的時候，從練十分鐘啊、十五分鐘開始，慢慢、慢慢，這樣就可以了；不要急，絕對不要急，呵。
那麼，「證悟空性與證悟佛身有區別嗎」？這裡面有一點是這樣子，有的所謂「悟空性」，他只是說空性道理懂了；你若說到證悟的話，證悟的話，你必須說，你有體會到那個整個法身的輪廓，就很不容易了。那麼，你要是有體會到法身的輪廓的話，顯教的來講，就是——呃，菩薩初地的「見道」。那麼，證悟佛身的話，他是圓滿了，所以有層次，就有的只是偶而碰到一下。那麼，能夠定在裡面，或者完全就定在裡面，不出來了，那才是證到佛身了；就是他任何時候，他沒有離開跟法界一體，那才是佛身。
弟子：那，講到空性的時候，那說應該就是在法界了，喔？
上師：對呀、對呀，但是，你、你問題是——你初有那個經驗，你不一定能「住」在裡面呃，你可能又掉出來，你可能又——哎。(弟子：還黏不牢。)對、對、對，不能「住」裡面，嗯，哼。
那麼，「禪宗不觀修中脈，為什麼能開悟」？因為，其實，你本來是佛嘛；就是說，他只是給你一條路走，他那個路呢，就不去談這些了，這些他都覺得是枝枝節節的，他完全不談什麼、什麼身啊、脈啊，什麼都不談。他是用什麼？他是用你的「疑」呀，就是你對一個問題起了疑心。但是你想，他這個參禪，是要你不斷地能夠在那裡，你這個就很不容易。你沒有定力，你哪能夠「疑」啊？而且，他這個——起這個「疑」的，他——古時候，你看他，他是，哦，哪裡有個大德，他要去訪他，他古時候的旅行呃，他是——什麼都放下了，路上可能死掉囉，都不管了，那樣的投入。然後，又能夠專注在一個疑點上，這樣子有可能什麼？把這個思維，什麼都切斷，就忽然斬斷；忽然這個我們習慣的這一套，斬斷以後，直接看到法身什麼樣子，直接進去。但是，不是一般做得到。
弟子：那麼，像六祖，他見性了。那，他就是——是不是看到自己法身了呢？那，還沒有哇？是——才是悟，還不是解脫吧？
上師：他——我們也不能——不知道怎樣，也不能講他。但是呢，你看他也是先要去——在獵人隊裡混的，就是修哇。
他說：「禪宗練心」吶，其實，這樣講是很錯誤。你以為有個心可練，什麼，都不對，那個是觀念呃。禪宗其實是要破掉這些想法，要超越思量。哦，你要是能夠那個的，呵，你想想，他已經做到什麼都不管，又能夠有那樣的定力的人呃，他那個其實，在那個——達到那個之前的過程，已經很多解脫囉，身心的解脫已經很多了。所以，到時候應該是——會配合的，有中脈開的經歷。呃，就講完了。
吉祥圓滿
二○一一年八月八日
養和齋 於加州
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