佛法所指
審訂：林鈺堂上師
上師：今天講的題目，呵，是說——〈佛法所指〉；就是說，佛法到底是要講什麼東西，這樣子，嗯。那，我們一般呵，學佛哦，大家差不多，哦，讀書嘍，或者聽人家說法，呵，就是，都是從語言文字來學的啦，呵。但是呢，佛法裡面你很多說法呵，會讓我們說，嗯，很難了解，呵。有的又到禪宗，它說，哦，根本不用這一些經書哦。這邊是我們天天要背誦啊、要遵照來做；可是，欸，也是叫「佛法」，也有說，哦，根本不需要的，甚至說，哦，佛啊、主啊，這一些我們連聽都不願意聽的；到底是怎麼一回事呢？呵。然後你說，哦，有的說，佛法是教育嘍，要教我們怎麼樣呢？是教我們變成哪一種人呢？哦，當然有它講的說，是要我們圓滿覺悟嘍，哦，到最後呢，哦——智慧和慈悲都很圓滿啦。但是，智慧跟慈悲，也是——對我們來講，就是一個聽了，說，哦，這個很有愛心啊，能夠想到很多人吶，能夠有很多方便吶。可是，怎麼樣是圓滿呢？呵，我們又不是佛；就是說，都是覺得「高深莫測」，呵。 那，又說，哦，空性嘍，「空性」又是什麼呢？欸，我們這一些都是很實在啊，他說是空的，呵呵，這是什麼意思呢？哦。所以，有時候學了很久以後呢，欸，變成說，我們來談佛法吧。談的時候，我也講一套，你也講一套；我也好像懂你，你也好像懂我；可是，我也其實不真的知道你到底要講什麼。就是說，所以這裡出生一個問題說，到底佛法真正要講什麼？哦。你、你說教育的話，可是它要圓滿覺悟，要怎麼樣才圓滿覺悟呢？呵呵。又是——只有釋迦牟尼佛大家說，哦，圓滿證覺了；其他的呢，也沒有一個說，公證的、公認的說，哦，這個就圓滿覺悟了。所以，你、你到底要覺悟什麼？哦。所以，實在講哦，進去——有時候很困惑，不知道怎麼辦才好，哦。 所以呢，我、我也是很久很久啊，最近幾年呢，才醒悟到說，到底是說什麼，要認清楚。你不知道——連佛法要講什麼，你都不清楚的話，很多問題呀。但是呢，我一知道說，其實只是講什麼，一知道以後，欸，什麼問題都、都不成問題，都很容易解釋。這個呢，一點都不是什麼空空洞洞——哦，要怎麼樣才是證入「空性」；哇，糟糕了，我們整天在過日常生活，也沒有什麼修行，你要我怎麼樣去證入「空性」？這「空性」到底是什麼？又說是「無所得」啊；〈心經〉裡面說：「無智亦無得」；《金剛經》裡面說：「佛在燃燈佛所，實無一法可得。」它什麼、什麼都沒有——什麼都沒有，我們要怎麼樣去證悟呢？呵。它又說，哦，佛說法四十九年，未曾說得一個字啊。那、那我們天天在說，這是佛講的、佛講的、佛講的……祂說：我沒有說過。那我怎麼辦？哈哈。不知道的時候，真的是問題好多好多哦。所以呢，你要想說，祂為什麼都是說什麼「本來面目」啊、「本來清淨」啊，呵，「無智亦無得」啊、「不從外求」啊、「不要著相」啊，這些到底是在講什麼？ 然後呢，它是一個整體。什麼意思叫「整體」？就是說，哦，現在這個經驗裡面呢，哦，有看到的、有聽到的、有感覺到的、有聞到的、有想到的……可是，這些東西是我們用腦子去想、去做分別啊。真正你感受的時候，它哪裡、哪裡分得開啊？你所有的經驗一直就是一個，而且這個經驗就是什麼？你裡面你說，哦，這裡一個什麼，這裡一個什麼；可是，它沒有辦法獨立地呈現呃。不管你在指哪一個，那是心裡起的一個注意說，注意這一點、注意那一點而已，它永遠是跟整體在一起的。這個是《金剛經》裡講說什麼「一合相」啊；什麼叫「一合相」？就是它整個是一個合在一起的東西呀。你要是懂得是講經，什麼經文，什麽，都不是那麼困難的事情。只是因為大家都被文字綁住，又沒有人跟你講說，這個是在講什麼；那就變成都——我猜是這樣子，你猜是那樣子。那你想，如果是只是在講你自己的經驗的話，有什麼困難呢？它一早就跟你講了，〈心經〉就跟你講「無智亦無得」啊；說什麼是「菩薩」？「心無罣礙」啊！這些覺醒的人，他的特點就是什麼？就是——我們總是有一些想法嘛，哦，希望怎麼樣嘍，擔心怎麼樣嘍；這樣比較好，那樣比較不好；這樣才對，那樣不對呀；每個人想法又不一樣啊。有沒有想到說，這一些你心裡想的，不管怎麼樣、怎麼樣，只是你自己一套啊！誰也不知道你那一套是什麼。我有我的想法，你有你的想法；我們兩個說起來是一樣，做起來不一定一樣啊，呵。那，但是，你要是能夠不被心裡的這一些想法說，怎麼樣比較好，怎麼樣才對，什麼，不被這些干擾的時候，就是說「心無罣礙」，你沒有被什麼東西牽制住的時候，剩下是什麼？剩下是一個你什麼都不用做——你根本無從做起任何事啊，你的經驗不由你控制啊！它是永遠在那裡的。你要是懂這個的話，你擔心什麼死，幹什麼？它也就是這樣過去而已啊。就是說，你現在有個快樂的經驗，你現在有個悲慘的經驗，呃它也過去了。你死也是這樣啊，經驗、經驗，過去了；只是離開了這個肉體的限制的一個經驗而已，它後邊還是繼續經驗的。 啊，這一些講起來，頭一點呢，佛法不再是空虛的——不曉得你在講什麼，我在講什麼；或者大家在那裡爭啊——哦，這樣才對，那樣比較好啊。他如果不懂這一個的話，還是跟那個被綁的一樣，他不是「心無罣礙」啊。可是，懂的呢，哦，因為是講「直接經驗」，所以，禪宗也可以嘛，不需要文字嘛——你自己的經驗，還要誰跟你講什麼呢？別人講什麼，跟你什麼關係呢？他也不能增你一分，也不能減你一分，你自己也不能動一分吶！而且，這裡你要了解說，它這個「整體」的意思是什麽？像說，我們說，哦，一滴水呀，一滴水呀。你到大海裡去吧，哪裡有一滴水啊？找不到一滴水呀——就無可分吶，我們的經驗其實是這樣子。你裡面有哪一點是可以跳出來說，這個是特別的？沒有啊，整個是在一起的，呵呵；那個分，都是你心裡想的而已啊呀，呵。你要是懂這個，佛法哪一家，什麼，啊，不重要；重要的是說，誰能讓你心裡少去堅持什麼啊、被想法綁住啊。我們為什麼修行，什麼，都——你看這個人吧，學了一大堆佛理啊，什麼……，做、做、做，做到哪裡，他過不去啊。為什麼過不去？都是自限吶；就是，怎麼搞，跑不出自己心裡那一套，問題在這裡。而這一些所有的修法，它真正的目的是什麼？它叫你單純化；你念「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，你在那裡拜佛、拜佛、拜佛，你慢慢什麼？你原來心裡想東想西，一大堆煩惱啊、擔心呐，什麼，哦，因為你的心力都在這個最單純的事情上，沒有心力，那些東西從何而來？就是說，你心裡那一套，是你抓住才有的；你如果沒有力量去抓的時候，它自己根本不見了。它、它不是真正經驗裡有的東西呀，是你心裡製造出來的東西啊，呵。同樣，小孩子講這一句話，他想成這個意思，他想成那個意思；每一個抓的，都是自己想的啊，呵。 那麼，如果知道這樣的話，修行也變很簡單，而且，你覺得很踏實啊——我不再是靠什麼字啊，不是什麼經啊，不是什麽；不是！就是我要怎麼樣能夠隨時提醒自己說，哦，不要心裡又繼續在搞了，它這個東西是誰都一樣，一直過去，你也沒辦法，我也沒辦法。哦，你可以，你儘量放；那個、那個根本沒有辦法動的，那一個東西，佛跟你是一樣的。所以佛說，祂一成佛的時候，看，哦，所有眾生都是跟祂一樣的；祂真正了解到的是這樣的平等！你想吧，祂說，釋迦牟尼佛在森林裡六年，這一刻成佛了。哼，那、那六年的時候，世間有什麼東西呀？跟世間什麼關係都沒有了吧？祂對世界也沒有任何影響了嘛；對不對？一個人在森林裡。欸，到那樣的時候，我們平常都是在這裡攪啊——我在社會上什麼地位，什麼、什麼關係；哦，我、我有多少；我怎麼樣、怎麼樣；我將來怎麼樣……想一大堆、一大堆。祂那個到已經到了什麼都沒有的時候，那時候所謂「證覺」，證的是什麼？只是說，祂終於能夠放鬆了說，哦，原來人生只是這個經驗而已呀，而這個經驗，又是你、你對它、拿它一點辦法都沒有的；你、你能這麼安心的時候，那個、那個是祂到的時候。 可是，這個——那你要想說，哦，那這樣我們大家都什麼都不要做了嗎？不是的；為什麼？我們現在所以一個、一個人很有限，還要鬥爭，還要什麼的，是為什麼？因為你被觀念綁住了，所以，你完全不能領會說，其實，是真正的一體呀，根本分不出來的；只是你抓著這個形象的分別說，哦，這個是你，這個是我。其實，哪個離得開這個整體嗎？離不開的，大家是在一起的。但是，祂到了那個地步的人呢，祂有什麼好處？因為祂心裡那一些擋住的，全部放掉以後，祂真的是隨時無限——無邊無限地跟一切在一起啊。所以，到那個時候呢，哦，我們都知道說修行的人修久了，哦，可以給你祈禱，可以給你超渡，什麼；憑的是什麼？祂要是有限的話，哦，你也是一個人，我也是一個人；你也會死，我也會死；我憑什麼超什麼？超渡不是騙人嗎？啊，可是，為什麼會有感應，會有說，是有不同？甚至感覺到力量來，什麼；那是為什麼？是因為，祂不再騙自己說，我是有限的了；祂這一些想法，都停住了；不是故意去停，故意停，停不住的，是不見了。不見了的時候，祂是自然一體的時候，祂這個念頭到哪裡，那、那邊就有一個力量到那裡。祂完全真的是一體啊！不再被我們形象這一些，呵，限制住而起分別啊。 所以，修行呢，而且這裡面，我們為什麼知道修行是真的一回事啊？因為，除了剛剛講這一些感應經驗以外，是什麽？你想，我們一個人呃，心裡開始編造自己這一套——我是怎麼樣，我喜歡什麼；什麼才對的，怎麼樣、怎麼樣；我跟誰什麼關係呀，我要怎麼樣啊，我將來要怎麼樣；這一堆呵，從一開始有感覺的時候，就開始編織啊。所以，它是什麼？它是像一個蠶繭呐，一層一層；哦，越來越……慢慢、慢慢就每一個人、一個人，是很複雜、很複雜一團，而這一個心裡的這一團呢，同時是使得你的身體呵，也是一層一層的束縛在；但是，完全沒有感覺；為什麼？我們已經習慣了，反而就是遇到什麼，就是這一套的，這一個整套的這個反應，固定的這一套的反應。但是，你真正開始去念佛嘍，念佛的時候，因為你的心轉移了，不再在守住原來這一大套啊，它慢慢、慢慢會鬆；鬆的時候呢，它從外面鬆起。這個怎麼知道呢？因為你開始修以後，慢慢，只要你，要認真啊，每天做，不是說，哦，摸一下、摸一下，那個什麼用都沒有。真正每天說至少有個功課啊，做、做、做，經年累月啊，慢慢、慢慢你感覺說，哦，心裡鬆了。心裡鬆是什麼感覺？同樣遇到一個類似的事情呵，欸，我現在比較安定；以前遇到這樣的事，我慌啊、煩躁啊、生氣啊，什麼；欸，現在那種減弱了。 再來是什麼？身體可以感覺鬆。身體的鬆是要什麼？鬆的時候，才知道原來是緊的；你沒有鬆的時候，你不知道你是緊的；慢慢會感覺。從肩膀開始鬆——最外層，呵。所以，這個修行是真的一回事。而且，真的有益處呢，是你要是投入以後，慢慢你會體會到，真正有這個事，呵。而且呢，就我們一般人，你看你有多少時間嘛，呵，然後，你已經先糾纏多少年了。然後，你現在開始修，到你真正認真修的時候，又是什麼時候了？那你都已經年紀老了，力量不夠了，又有生病了，又有什麼……所以，這樣子來講哦，我們一般人一生就是，一輩子是修不完呐；就是你要達到佛的那個徹底解脫，一般講，是修不完。所以，唯一的方法是什麼？天天老老實實做，做、做、做、做，你嚐到好處啊，你慢慢也許感動幾個人，也、也開始修啊；然後，你也許慢慢，甚至到後來，祈禱會幫助一點人啊，什麼；慢慢、慢慢，這樣子呵，你這一輩子修到什麼時候，你的時間到了呵，你有這個基礎，你下輩子會有因緣可以再下去。這是實在講啊；就是說，沒有給你空話說，哦，你怎麼樣，你馬上就怎麼樣；沒有那回事啊！你已經搞——糾纏這麼久的呵，你要鬆，就是努力哦；可是，你現在時間也不多，什麼、什麼。像這麼小孩子就能聽到，不得了嘍！如果肯開始做，呵，他還沒、還沒糾纏咧，糾纏的不多啊，他就開始解的話，你看，這將來就不一樣啊，跟我們年紀大的就不一樣嘍，呵。 所以，頭一個呢，我現在跟人家講，就頭一個都是要跟你講這個——佛法不是什麼玄妙，你搞不到的東西呀，只是在講這個實際的經驗，你自己要去體會啊！它是一直不斷地在轉變，而、而且是抓不到的，呵。而且它呢，它是一個整體，它本身沒有辦法分吶；所有的分，是你自己心裡一套啊；你要知道，你這一套只有你有啊，別人是另一套啊。可見這個東西，根本不是什麼真的東西嘛，只是你、你抓習慣了，你想成這樣子而已呀。所以呢，你自己重點就是說，不要去那裡老是用想法，要怎麼樣、怎麼樣；不對了。你要放，不要想；你去體會這個實際是什麼，呵。你說，你有一些想法的話，哦——戰爭也可以，害人也可以，什麼都可以，殺人也可以。你要是沒有的人，大家好好沒事，為什麼要打仗呢？為什麼要害人呢？有沒有？是不是被想法害了、限制住了，看不到實際上，明明沒事，很好的，為什麼要搞成這個樣子？呵。所以，講的頭一部分就是這一個；就是你要知道，佛法在講什麼。沒有什麼玄妙啊！你要認識是你真正的經驗的話呢，所有的佛法你都可以講得通的。而且，才能了解為什麼都說，「無智亦無得」啊、「心無罣礙」啊、「我於燃燈佛所，實無一法可得」啊、「佛說法四十九年，未說得一字」。祂為什麼要說「我沒有講過」？祂是要你不要去執著我講的話嘛。要是執著祂講的話，那你不是又離開了這個你真正的經驗嗎？真正的東西是你自己的啊！你也不要管別人怎麼樣啊，他也動不了你一點；啊，你也無可奈何——你會遇到什麼經驗，你無可奈何啊。你想得好——哦，我怎麼樣，就會怎麼樣；沒有如意算盤啊。根本沒有，誰都沒有辦法。弄懂了，你就其實可以輕鬆過日子嘍；不需要那麼緊張嘛，不需要那麼、那麼——都在瞎忙啊。你以為你這樣做，就會怎麼樣嗎？誰跟你保證？沒有保證。它整個世界怎麼變，誰知道啊？呵，這個是。 然後，另外一個我要講的是這個觀世音菩薩的《普門品》，裡面有一個那個讚、讚頌觀世音菩薩的那個很長的一個偈嘛。那，那個偈呢，我不久前在念誦的時候，唸到最後這個八、八句噢，就一直流淚啊（師哽咽），呵，就是說，它感動啊，就自然的有那種加持啊。那我就知道說，哦，這個是很重要呵；然後，我就寫出來給大家結緣。所以，你們今天我都要給你們這個，就是這樣。然後呢，而且當晚，那一天流淚以後那個晚上，我就有感應說，哦，這個是「無價之寶」啊！所以，我就急著把它寫出來請佛友做成這個，後面是我翻譯的那個英文的，就是這八句的翻譯，英文的。然後呢，底下有三個網站呐，這個網站是我們，還有我的師傅的作品呐，差不多全部都是供在那裡，隨便你去看的，呵。（回答佛友提問：也可以，如果是書，你要的也可以就下載。）然後，那邊也放了一些我們的作品吶、佛卡啊，什麽，結緣的，你等一下隨便你拿，呵。 那這個呢，我現在要給你解釋一下。它頭一句說「念念勿生疑」呀；你心裡頭每一念呢，都不要起懷疑，不要懷疑觀世音菩薩。那這一句話，聽起來說，哎呀，這個很「教條」嘛，好像，欸，信上帝、信什麼，你、你就是不能說我的。可是，佛法其實是講道理的，它都是大家可以辯論的啊。它為什麼來這一句呢？但是，它不是教條說，你不可以生懷疑；不是！它是好心勸你說，「念念勿生疑」；為什麼？它接著下面給你講原因了。它說，哦，「觀世音淨聖」；這一句話是什麼意思？它是說，我們想來想去，是世間的想法——欸，這個人是不是真的這樣啊、他這個是不是說一套，做一套啊，什麼；這些是我們世間的想法。而觀世音菩薩祂是什麼？淨聖！祂根本是，這一些你想的這些，跟祂根本無關啊！哈哈，人家是在另一個層次的，沒有這些事情啊；你想來想去，是你自己在心裡綁自己、限制自己而已啊，跟祂無關吶。頭一點警告你說，你要了解，你不要自己在那裡攪，使得你不能真的了解祂啊。 接著又說明，祂是怎麼樣呢？「於苦惱死厄」；就是說，當一個——我們一個有情啊，不只是人嘍，任何這一些能夠感受的這一些存在啊；欸，我們遇到痛苦的時候，遇到煩惱的時候，在要死的時候，在遇到危險的時候，在這樣的時候，「能為作依怙」啊！它這個「作」是「作文」的「作」；它的意思是什麼？觀世音菩薩在你這個一切所有的有情「叫天不應，叫地不靈」，無可奈何的時候，彷徨無助的時候，嚇得要死的時候，祂能給你提供一個保障——祂是有這樣能力的。你如果還在想東想西，看，你是不是害自己而已啊？祂——所以祂後面都是有道理的，不是教條說，哦，你不可以懷疑我；不是的！是說，你、你，人家是這樣子，你不懂，還照你原來那個「小人之心，度君子之腹」，猜來猜去，害自己而已。祂是好心勸你不要害自己啊，呵。 接著呢，它說「具一切功德」啊；它說觀世音菩薩具一切功德。那，我們如果從普通的想法說，哦，這個是講說，哦，祂有很多的能力呀，什麼、什麼……可是，佛法都說「無我」啊，菩薩當然是「無我」啊；菩薩都沒有講說祂是什麼，為什麼說祂是「具一切功德」？你要了解，怎麼樣才算「具一切功德」？所謂「功德」是什麼？就是說，能夠幫助眾生脫出苦難，達到覺悟啊。那麼，「具一切功德」就是說，所有的種種、種種怎麼樣才能使眾生免於苦難而達到覺悟的，祂都做過啊；而且呢，不停地在做啊。祂要是有停止做，那麼，以前的功德有，後面的功德祂就沒有了。祂「具一切功德」，是說祂是無盡的、在不斷地，而且已經做了所有的能夠幫助眾生的，祂都做了，呵。 再來呢，說「慈眼視眾生」。說，欸，祂能力是這麼大哦，可是，祂、祂這個是一個怎麼樣的存在呢？祂是很慈悲的，在關心你們呐，關心我們這些所有的眾生啊，哦呵。祂不是說，哦，我很有力量嘍，欸，很有錢的老闆嘍，你們死活是你們的事；祂不是這種態度。祂是眾生父母啊！祂是一直在注意的，欸，哪個小孩現在怎麼樣了？哪個小孩現在有病，要救他，什麼；有沒有？就是，祂是一直在關心我們的，呵。 「福聚海無量」也是這個意思啊。不是說，哦，祂是有多少億、多少億，什麽，那種有「我」的觀念；不是的！這個「福」是說，祂所造的福啊——祂給眾生帶來的幸福，帶來的解脫，帶來的快樂，是——像海一樣沒有限量的。這樣的講法才了解說，菩薩「無我」是這個意思啊。這一些在講，只是講說這個菩薩；但是，它、它的重點在於祂所做的事情，而不是在於說，祂這個是怎麼樣，呵。 「是故應頂禮」。也不是說，要你說，哦，我是個大神，你要來拜；不是這種意思啊。這個「頂禮」的意思是說，我們瞭解了祂做出這麼多的服務，這麼樣的關心我們，自然欽佩嘛（師哽咽），自然要——希望能夠，將來能夠效法嘛；這是「頂禮」的意思啊。不是說，哦，有個什麼——我很小，我要靠你，我要拜你、求你呀；不是這個。而是說，哦——一想到說，祂能夠這樣子幫了這麼多，那我們不欽佩嗎？自然欽佩；欽佩還要想說，哦，希望能夠效法嘛。這才是這整個偈的意思，哦，呀。 那麼今天呢，說法的部分就到這裡，呵。 那，剛剛有些晚來的，還沒拿到的，來拿這個，呵。然後，接著我們要弄——要、要舉行這個〈綠度母息災法會〉。你發給大家，各拿一份。
吉祥圓滿
二〇二三年九月六日
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