〈淡定的生活〉講後答問
開示與校訂：林鈺堂上師 MP3 林上師：啊，外面有擺一些我的著作啊、什麼，然後，那裡面我希望你們注意，就是應該在著作的背後都有寫一些網址啊，因為我一……一輩子寫了很多的東西呵，中文、英文都有，然後很多都是，就是講到生活裡面，真正怎麼樣，是應用佛法的。所以對你這個「淡定的生活」也是會有幫助的。歡迎你們去拿那一些書，都是送的呵；看呵，然後可以上網去看我的作品，呵，嗯，嗯。 問一：我要提兩個問題。第一個是說：「一般人會遇到，不管他的婚姻、事業、身體呵，或是其他的不順利，那會到廟裡去拜。那，這樣拜會產生效果嗎？呵，就是說，不見得說佛教徒，因為實際上，一般大眾也是，他常常遇到困難；他說，那就如果信一般，因為宗教都是信，在台灣除了特別信基督教、回教徒，特別以外，一般民眾他會到廟裡去求，也不見得到佛寺，也到土地公也好，去拜。那這樣，怎樣會產生這個……這效用？或者是說，诶，為什麼大家要去？」；第二個問題就是說：「再其次，去廟裡又會抽籤。那這個，抽籤會不會靈呢？那，是怎——這個籤跟人之間是一個什麼樣的關係呢？」我想提這兩個問題。 答：好，好。頭一個呵，去廟裡面去拜呀、這些，有沒有用呢？有用的；不然，人家不會去拜呀！而且呢，這個是，因為，一般是這樣啦，有的是生來他就會看到有神鬼這一些的，那麼，對那一些人來講，這個當然是真的，也不用講囉。還一種是，你修久了，修久了以後呢，你也可能有這一方面的經驗，可以知道說，真的是有這一些事情，呵。還一種是什麼？你在人生裡，你遇到問題了，你沒有別人可以幫你囉；看別人拜，你也去拜囉。那這為什麼真的會有結果呢？是因為，在超乎我們，肉眼的這個層次裡面呢，確實有這一些精神的存在囉，呵。那麼，你跟祂求呢，祂能夠做「神」的，通常都是，就是說，祂有相當的這種，正直，呵，還有，純潔，呵，到一個程度，祂才能變……變神，能夠比我們一般的人是高囉。所以祂纔能夠幫助你，所以，這一些是會有結果的，呵。那麼，當然我們也知道，有些什麼是神棍、什麼，那是另當別論囉。那是，不好的人利用這個要做什麼，那是另一回事。但一般而言，呵，是……是有結果。 然後籤的問題是這樣子，咳，籤的問題，因為，我們抽籤的話，通常也是說，你還要去那個擲筊(師用台語表示)，問祂說，是不是對的嘛！那麼在這個筊，允杯的允許裡面呢(師用台語表示)，神明是可以起作用，讓你得到祂想要告訴你的話的，呵，是的。但是，作為那個，修佛法來講的話，認為這個不是究竟啦！佛法講究的是說，我們不要只是圖眼前的問題解決了，是希望能徹底的，呵，生、死，這一生裡面所有的問題，都能解決的話，又不是只解決自己的話，就不提倡說，你偏重於去仰賴這些囉。但是呢，在弘法上呢，我們也是希望有神明來幫助我們啦，呵，因為要弘法的這個事情能夠圓滿的話，有很多方面，那個條件，不一定能夠容易——如果，人來幫忙，我們都歡迎，何況說有神來幫忙。所以，我們對神明也是很尊敬，呵，要禮……禮敬祂們，希望祂們變成護法，呵，這樣子，嗯。 問二：我想請教一下呵，就是說，一般來講，我們都在講說，這個修行、修行吶。那因為我們在家裡，事情比較多，那怎麼樣子，在……我們在家的人的這個生活當中，來從事這個佛學的修行吶？我想請教這個上師，看看，啊，依您的看法，我們在家的人應該怎麼修？剛才那個林委員有提到說，這個抽籤喔，那因為，一般我們抽籤的時候，是先，呃，心裡的話跟神明來問嘛；不管是菩薩也好，這個，因我們……我們在龍山寺的那個觀世音菩薩，備有觀音籤嘛，呵。這觀音籤據一般大眾去抽籤，都覺得很靈驗。可是，他們的要求是說，你問了之後，如果祂許可，就第一次，用筊喔，這個，嘿，表示說可以的話，那你再去抽……抽那支籤，但這支籤的時候，就變成要三次，如果你三次都是聖……聖杯呵才可以(用台語表示)，那這種情況之下，一次跟三次又有什麼不一樣？所以我想了解這兩個問題，謝謝。 答：喔，頭一個是說，我們先答第二個問題，因為比較容易講。它這個是表示慎重啊。因為，它怕說，我說一次就准的話，人家說，喔，你是碰運氣的。所以它跟他說，喔，我真的是三次都准了，那，這個碰運氣的機會就少了——減少人家這種講法而已，呵。其實，真的靈驗的話，一次就可以，為什麼要三次？呵。那，至於說日常生活裡呵，在家人怎麼修呵？生活裡面的兩個原則呵；這是一體兩面，一邊叫做「能夠放」，一邊叫，要……看要「能夠開」呀。「放」是說，自己的偏執啊、見解啊、什麼，要能夠——不要那麼緊，抓得那麼緊，要說願意讓步啊、願意放，這樣子，呵；另一邊「開」，就是說，考慮……考量事情，不要老是自己這邊看，從各方面看，呵，那麼，心……感情上也是開呀，就要平等對待，不要偏說，我這邊、那邊，這樣，呵。這是原則，生活裡的原則。 但是，更重要的是，每天的那個……一個「定課」很重要。定課，因為你一天能夠作修行時間很少嘛，所以，你最好找一個時間呢，說，這個時間我應該是不會被打擾到。那麼，固定這個時間，固定……最好還定點，因為定時定點很容易養成習慣，我一定在這裡至少給佛磕幾個頭啊。磕頭好是為什麼？因為一來也是身體的運動，二來呢，這個磕……給佛、菩薩磕頭呵，消業、培福很快，呵，而且減掉自己的慢心啊、這些。然後，另一邊呢，基本的功課另一種就是念誦。所謂「念誦」呢，你可以說，我專門挑——念一個經啊，呵，或者念一個咒啊，或者專門持一個佛號，這樣子都可以。欸，這一些要是能夠每天做呵，長遠的就很好。 然後，還一點是我剛剛講那種，我稱它為「法界觀法」，就是說，你不要想成只是我一個人在做，只為我做；那你想吧，你這一生短短的時間裡做多少？這一點能夠什麼、抵什麼？沒有什麼用的。但是你發心很大——我是為一切眾生，我來做這個事——就好像，你已經變成為國家做事了，你、你……這……你的舉動都不一樣囉。那樣的發心，你天天給它培養，開始的時候就先這樣想：前面就說有佛、菩薩，跟著我一起做就所有眾生，這樣子做。做……做下去的時候，就專心念就可以了。專心念佛、專心拜佛、專……這樣就可以了。但是到最後，你又要再想一次這個……這麼大的，為一切眾生，在一切佛面前；那麼，這樣的時候，迴向，就是說，希望這個好處呢，就是——大家都一起做，大家都得到。這樣子培養你的大心的話，那麼，即使在家居士，久了，這一生都有可能改變很大。嗯，嗯。 問三：請示上師，一個小問題啦。其實，今天這個題目喔，想要淡定，其實就是一個非常不淡定的題目呵。就像上師剛剛講的，這個是，欸，蠻雜而且不容易做到的一個題目呵。因為我們在日常生活中裡面啊，免不了呢，隨時都分別，隨時都有成見，一不小心的話，落入圈套裡面。所以上師在上個月或者在五月底，我忘了呵，就……曾經出來一篇教示啊，就是說，希望我們放捨這個藍圖，呵，就是不要，就是說，一定要怎麼樣、一定要怎麼樣，呵——規畫了一定怎麼樣，然後抓著就不放，啊。可是，我們從小所受的教育呢，因為那個時候是一個比較辛苦的一個年代啊，然後，欸，父母啊、所有師長啊，都教啊，教我們吶——要拼，啊，「愛拼才會贏」(用台語表示)，喔；然後什麼事情要刻苦，要努力呵。那麼，不知不覺的話，我們就會往一些……欸規定，一定要走的目標，然後就執著在裡面，然後養成一種習性，然後就一直延續過來，呵。 所以說，我就一個疑問啊，那麼這個，上師要我們放捨這個藍圖，可是我們人生總會有一些目標；比如說，我想要怎麼樣，呵，我想要達成哪一個目標，呵，那麼，這個，什麼時候，我們需要去放捨它？因為，總會經過一個一段，後……在事後裡想的話，總會經過一段漫長的時間，才想說，哎呀，我走這個路會不會是白……是不是白搭啦？呵，意思是說，在裡面，可是也沒有什麼成效，呵。對這個，什麼時候我們才……才……才需要去醒悟？因為自己都不知道，一直都沉著在裡面，然後就……就……就一直偏向裡面吶一直走囉；然後等到痛苦到一個階段啦，诶，纔知道說，哎呀，我不放不行啦，就放了。那麼，在這種心路歷程裡面呢，上師能不能教我們一些，欸，在根據您的經驗裡面吶，能不能有一些能夠告訴我們的，能夠教示我們的，怎麼樣，才會走得比較輕鬆？ 答：嗯，這個是當然不容易；為什麼呢？因為習慣的都是從個人的角度去想、去看。但是它，佛法，你真正講的話，它是什麼？它是對人生——所謂「人生」不是某一個人的人生，而是說一般呵，做為人的人生呵，它有了一個整體的，檢討以後，它才決定說那樣的。啊，我們一般的話是，還沒去看到整體人生是怎麼樣，你就從你的個人的生存，要謀發展，只有從這裡面看——主要差別在那裡。所以，真正說要學佛，其實不容易，因為你這個說，對人生作總檢討，哪一個，那個頭腦智慧有高到夠……夠做這個事情？即使它跟你講了，你也都知道生、老、病、死，苦、集、滅、道，你什麼都懂了，可是你開始去想事情，又回到你自己嘛，所以你沒有辦法看出來。而他是，所謂「佛」，他是已經出來了這個以後，他能夠，呵，皇宮、什麼都放下來，有沒有？他已經放出來以後，他看得——真的看到人生以後，他不是沒有努力啊，其實他很努力啊，他一生弘法，對不對？可是，他是從那樣子看以後，他努力的方向跟你不一樣而已啊。 而我們所謂「放捨藍圖」，主要就是要放捨說，你這個只是個人的一套而已呀；你這一套，其實從整體來看，那每一個都有一套呀，你要怎樣去維持這一套？呵呵！他每一個那一套都是為他自己的，不會管你的；你只是在那裡當憨人(師用台語表示)，有沒有？自己不懂是這樣，以為說我這樣子就會怎麼樣；其實你這個等於——只要你有一個藍圖，你就是到處碰壁一樣嘛，因為每個都不是照你的藍圖的。所以你是，這是智慧囉。看出這一點以後，說，那我到底在幹什麼啊？懂得放的人，真的放得下和真的看得到，是一件事——真的看得到全體這一件事，所以難是難在這一點。講佛法，你看很容易，他說修佛、修佛，他又變成在我執裡面了嘛。他又是在——「我念了多少佛，我拜了多少佛，我有多少師父，我有什麼……」，整天在講那個，還是「我」嘛！因為他沒有看到眾生呀！所以，最主要意思說，不能離開菩提心，就是這個意思。真正的佛法，離開菩提心，就不是佛法嘛，就每個人自己的愛好而已，有什麼了不起？對不對(師用台語表示)？ 欸，所以離……你要知道怎麼樣抉擇，主要是你要——眼光能看到一切眾生。那麼，你就容易抉擇，欸，嗯，嗯。而且我——講一下了，就是說，這個東西也不是空話啦，這就怎麼講？就是說，诶，我當年為什麼拿到博士，我第二天就什麼東西都放下，我就繼續做，一……一來是因為我這個人就是，生來做這個的；所以，我很喜歡做這個，你不用叫我，我就一直……就是佛法，呵；你叫我做別的，我都沒有興趣。一來是有個人的這種，呵，天生的這種偏好；可是另一邊就是說，因為我，雖然大家看不到這個呵，我看到，而且知道說修下去，佛、菩薩這個都是真的，有那一些經驗吶——祂真的可以加持你，可以給你，輔助你，替你解決問題、什麼。那，雖然一下子別人看不到吶，但是我自己好像說一個人挖到金礦，不用等別人都說，你……你有東西嘛。我就繼續挖金礦就好了，所以我能夠不……不管——在做，因為我知道我有真東西嘛，呵，就……就可以撐一輩子這樣做下去，欸，嗯。 整個佛法是個方便的話，喔，這個佛像也是方便裡面的一部分而已，佛經也是方便而已呀，任何修的法都是方便而已呀。他目的不是叫你變成一個人每天只會「阿彌陀佛」跟「拜佛」呀，絕對不是這樣的。但是，因為我們的煩惱太深了，所以，往往我們做一輩子都不一定能清掉，才說繼續這樣做，不然的話，有什麼意思呀？把一個人只是變成只會做這個事情，難道這樣就叫做什麼「大成就」？不是這樣的，他那個所以肯繼續做，是因為他發現到說，這樣子做下去，淨化了他的心靈以後，他的身跟心，都真的，一步一步的輕鬆，得到很大的改變。像我念——我先是看佛書啊，看了幾年，喔，我發現說，一來呢，不能真的得到答案，因為人的想法想來想去，一下子以為是這樣，等一下子過幾個月，又覺得不是了，一來是不知道怎樣是真正的；二來呢，心裡不會有什麼真的安定的力量的感覺，所以我就自己選念「阿彌陀佛」；那個時候都沒有人教我啊，我自己念的。但是呢，念、念、念、念，念了三個月，诶，開始覺得兩邊的肩膀的最外面開始鬆下來了，呵。然後呢，我那時候不曉得，我也不記得念多少的時候，忽然呢，喔，在一、兩個月裡面，兩個腳的那個腳底的那個厚皮啊，就自己……自己脫落了。本來我那個時候三十幾歲，腳底都有厚皮啊，厚皮自己脫落了，就說，生……生理上都起變化，呵。這些東西是你深入以後會……會瞭……會……會體驗到的。所以，從這樣來講呢，它佛法是教你活呢，它本身也是活的。所以它……它教你說，喔，這個佛法是像個船吶，你過了河以後，你不要又把它揹在背上囉——就是說，你要放下囉，呵。 然後它又說，喔，咳，「若見諸相非相，即見如來」啊；它雖然有「像」呢，它跟你講得清清楚楚，你不要被這個……這個東西迷住了。所以，你要是真的懂它的話，喔，這一切都只是說，喔，不同的時候的方便。诶，像我們已經所有佛法的這些理論都懂了，喔，我們也是看著佛像拜呀，我們也是繼續藉著它來修自己嘛。這樣子纔是真的活啊！你說，喔，我一定不能拜，喔，我一定要拜什麼，都死在那裡嘛，對不對？你明明知道它只是一個方便呢，但是，方便能使我變得更純潔，為什麼不用？這是活的地方，佛法整個精義在這裡，要使你活，它本身也是活，你不要變成被佛法套住了，那才對的；否則就辜負佛法，欸，嗯。 那麼，而且更深一層來講，你真的進入那個說，心念……心裡的這一些觀念的束縛，都沒有掉，觀念不起作用的時候，诶，它說本來是一體的；所以呢，真正是一體；所以呢，你不要看它只是一個畫的像，只是一個雕刻的像，它是一體，它就有可能就是佛，它就可以起佛的作用。所以，到那個境界的時候，你就不要再去分是像，不是像囉。像也是佛，欸，都可以有的。但是，這個東西問題在於，你自己修到什麼程度——你修到一個程度，你纔能夠有那樣的經驗，就是這樣子，欸，嗯。 問五：欸，再請示上師一個問題。我記得我在多年前啊，曾經在敦珠仁波切的——他的傳真裡面有一本書，書名怎麼樣我忘了呵，但是裡面有一句話，我到現在還記得；他說，呃，整個的，那個，宗教的，他們……他們方便法門啊，是「以幻治幻」，幻想的「幻」，啊。但是，呃，雖然說，我們常常在說，書裡面有教是說，這個、這個，所有大千世界吶，都是心所示現；那麼，這個都是幻，那個也是幻；但是我們看所有的東西都是真實的，有哪一樣是幻的呢？這個、這個，呃，讓我痛苦的照樣痛苦啊；讓我想要的照樣都是想要的。那麼，以這個……「以幻治幻」，這個……方便法門來看的話，呃，我是一直沒有辦法，那個、那個——想得很透呵，不知道上師能不能……做個解釋？ 答：你要知道呵，佛法裡面所以講說，這個也幻，那個也幻，最重要的一點是什麼？就是說，不管它你覺得是多麼真實的經驗呢，無從捕捉；是「無從捕捉」這一點，叫它為「幻」；對不對(師用台語表示)？你說，這個很真啊；很真，可是，真的一下就過去啦，呵呵，你去哪裡抓它啊？是你心裡在抓而已，它本身其實無從抓起，呵。所以佛法要解釋這一些的時候，它的——佛法是什麼樣的論？它所——什麼叫做「空性」，你知道嗎？它的……它的意思就是說，（不論）什麼東西，基本上一樣——它的意思只是這樣而已。所以，你要這樣講的話呢，你也可以說：「全是幻」；可是呢，你也可以說：「全是真的」——你只要說它基本上是一樣，你抓住這一點，就是佛法理論的那種，它的……它是這樣的方式來講的。但是它，這個、這個，全部是一樣的時候呢，所以，不能分真或幻，一分的時候，就有……有……有真有幻，就不一樣囉。它要嘛，全真；所以我有個弟子，我就跟她講（這個道理），就叫她「全真」，就是說，你叫「真」沒有關係啊，但是你要說「全真」吶；你不能分說，這個是真，這個是幻，那個還不是抓——沒抓到佛法的意思嘛。佛法在教你的是說，要嘛，全真；要嘛，全幻。全幻的時候看，就是以幻治幻；全真的時候，就是以真治真囉。我實實在在磕大頭，所以我……我能夠改我的煩惱啊，沒有關係的，但是它的重點是在你不能去分真跟幻，呵呵，你真跟幻的時候是——二元對立，那個都是興起分別後的……的事情。它是要帶你回到還沒起分別，還沒起分別的方便的理論就是，要嘛，全真；要嘛，全幻——全真的話，不用分嘛；全幻的話，也不用分嘛。那，所以你也可以叫「空性」啊，空性也只是叫你說，跟你講說，都一樣而已嘛，對不對(師用台語表示)？啊，其實你的心念，都一樣啊，都不可抓啊；是你要抓，才自尋煩惱，在那裡痛苦(師用台語表示)。你要是放得下，有什麼？欸，所以解脫的路，基本上還是自己的心，自己的心能開(師用台語表示)，呵，能夠放，那麼，什麼問題呀？對不對(師用台語表示)？就像你說，你修「容忍、容忍，無不容忍，無不樂容忍」，诶，修下去，本來是問題，就變不是問題嘛。是在你的……你自心夠不夠大，夠不夠有智慧放，呵，嗯。這樣就可以瞭解「以幻治幻」的意思囉，呵，嗯，嗯。因為你平常一聽到，你就還是陷在「真幻對立」的那種想法裡去想，其實它不是那個意思，它是，要嘛，全幻；要嘛，全真，那你就沒這個問題了。 問六：有兩個問題請教博士，誒。我在很多年前就開始非常喜歡看博士的詩集，欸，開始是在網站上看，那後來我們就有那個出版品喔，誒。其實在看詩集之前呢，我更喜歡一本《勸念佛》，就是博士的演講集那一本呵。那，我從裡面知道，欸，上師呢，你念很多次的「阿彌陀佛」，然後、然後就有這個——一路上就跟隨他的……陳祖師，這樣子呵，然後我自己也念了，就學著，念五百萬次，可是我花了五年的時間，因為一面要上班。後來我……我就有機會遇到了大寶法王呵，這樣子。然後，但是我心裡是一直在跟隨上師呵，這樣子；嗯。那在跟隨詩集裡面呢，我……我特別有感觸的呢，是——一個就是〈掛念珠〉；那是，呃，那……那其實也是有一個……有一個呃，發生在身邊的故事。就是那——有一陣時間正好都有……都有那個詐騙集團呵；那他們會製造假車禍。那……那有一天我們經過一個路口，然後呢，後面就有一個……一個騎士呢，摩托車，來敲——我們在等紅燈的時候來敲我們的窗，跟人家說：「欸，你們撞到人了」，這樣呵。那就——結果我們回去，就是培根下車嘛；然後我那時候，我在車上一直都是拿著念珠在……在念佛的呵。然後我一下車，我就說：「啊，阿彌陀佛，希望大家都平安。」結果、結果呢，欸，培根到了……到了那個路口往回去看，什麼都沒有；然後問了那邊所有的人，通通沒這件事情。那……那我們再回來看，那個騎摩托車的人，他也不見了。那我們就可以推定，他其實是一個……一個詐騙喔。那我想這個，欸，掛念珠、念佛，讓我在生活上遇到某一個難題的時候，就這樣化解掉了。所以，我想這個掛念珠這一部分呢，除了說這樣的意義之外呢，我們還有沒有什麼特別的意義？ 啊，另外一個我們要——比較喜歡的詩之一就是〈離牽纏〉，那剛才……剛才提到那個「淡定的生活」，那我們……我們會很想說，在整個生命裡頭呢，是一個非常和諧、非常快樂的，這樣子，然後一生是沒有遺憾的；可是有時候我們真的會覺得，怎麼就是會有「怨憎會」呵？然後，我們非常的……非常的想要去把所有不愉快的事情都能夠化解，尤其是在那個工作場合，那個工作又是一定要做的，可是，有的人就是會想來跟你計較，或者是有一些搶奪，那這樣的人會讓你覺得是，欸，心情，就是做一份工作不是那麼地愉悅的去完成呵。那麼我想，欸有關於「離牽纏」這一部分，是不是請博士也跟我們再做一點指導？謝謝。 答：呵，頭一個說掛念珠呵，我那時候寫那一篇，我記得意義是說，就是說，掛著念珠呢，是想做甚麼？就是希望說，也許有的人看到呢，他就問你說，喔，這是幹什麼的？那麼，就多一個機會呢，跟他講說念佛的好處，是那樣的心態說掛念珠這樣，呵。那，另外一個，你說那個「離牽纏」的事情呵，這個東西是這樣子，呃。我們剛剛有講過那個說，生活裡的原則，一個是「放」，一個是「開」嘛，呵。你就一方面呢，就是說，你心裡會埋怨啊、不喜歡啊，這一些，你要去放，呵；另一邊「開」呢，就是說，你就拿那個——這一些事情呢，當一個機會來瞭解說，喔，事情的處理，如果這樣處理，可能會有其他的見解，會有其他的批評，那麼要怎麼樣子，減少這一些……這一類的摩擦，這樣子。當然，所謂「離牽纏」，基本上原則是說，我們不……不去跟他糾纏在一起、計較囉，呵。但是，你藉那個機會來想說，這個事，我要怎麼樣子處理呢，可以減少這樣的問題，就變成——你自己去學開闊，這樣子，呵，嗯。 問七：老師，我可能就會在……在某一個想法裡頭，會想說，啊，離牽纏，那我是不是就是避開它？可是因為覺得是，是不是我沒有能力去面對這個問題，所以我必須去逃避？ 答：不是、不是，「離牽纏」的意思是說，我不跟他糾纏下去，但是並不是說逃避問題，因為他已經找上來了。這時候你換成要想說，我怎麼樣子，這個事情為什麼處理到他會變成這樣子？那麼，我如果怎麼樣子換一個方式處理的話，也許就可以使得他不再這樣子糾纏。就是往這方面去考慮了，就變成你這個人學怎麼樣子比較開一點、比較圓融一點，呵，嗯。 問八：林上師好！那，在這裡呢，難得機會跟您致謝，因為是那個網路上的殊勝，這樣子。那，就是因為那個林上師牽提，我們比較有機會去閱讀那個陳上師他的著作，或是林上師的著作。那，想要請教上師，就是說(用台語表示)，就是分享一下，因為，像我們自己是那個——在家修行者，那個密教行者，那，只是說，就是在想說，這個閉關，像我們這種要工作的居士呀，可能……有沒有可能？因為以前看那個陳上師早期那種——教一些短期閉關的方法，那，閉關是不是，對一個小乘修行人，是不是很重要？那，它那個主要工作可能是什麼？那，請上師指示，謝謝。 答：閉關的話呵，是有幫助，當然有幫助；為什麼呢？因為閉關重點在說，禁足、禁語。就是說，你……你在一個地方呢，呵，自己一個人，你不再見到別的人。那麼，設一個日期呢，說什麼時候進去，什麼時候出來呢；這中間呢，你完全沒有做世間任何事，沒有電視，沒有電……報紙，沒有信件，什麼都沒有。那麼，在裡面專門只是修一個功課，或者只做佛法方面的事情，呵。那麼，這個東西呢，它當然對你的修行有幫助，為什麼呢？就是因為，你平常沒有經過這樣子的呢，你——已經不習慣說，孤獨了。其實，人是孤獨的，就是說，精神上你是；但是，你習慣於，就人老是有跟人家，這樣——不管多小的接觸——有沒有？總是整天在這裡面。那麼，因為那樣呢，你的心比起來是很雜亂的，呵。所以，通常講，閉關的話呢，不鼓勵說一開始就閉長期啦，因為你沒有習慣過的話，不容易，呵。通常你在家的，你可以利用說，比方說周末，或者連續假期啦，就兩天、三天啊，呵；在一個下午，傍晚的時候進去，然後要到——必須上班那一天的早上才出來嘛，呵。那麼在這個期間呢，嗯，你會發現說，通常都要這樣單獨自己差不多三天以後呢，心才會真的靜下來——需要那個時間。 所以，你若沒有過這種體驗的話，你連自己心不靜都不知道，有沒有？太習慣於在很多雜念裡面。那麼，閉關——其實，另一邊，在我來想是什麼？練習面對死亡，有沒有？因為你死的話，誰能替你呀？當然是你自己一個，呵。你現在已經習慣說，喔，只靠我一個，我也是很安然——沒有事，不需要怎麼樣。那麼，你將來遇到那一些，非孤獨不可的時候，你是不是比較有準備好了，有沒有？呵，啊，當然囉，因為你在那裡面不去搞別的東西，你這時候做的功課，就比較能專心囉，呵；而且可能這幾天裡面做很多囉——平常你不可能做到的——有沒有？呵，都有種種的好處啦。那，基本上原則，就是說，有機會可以試；然後循序漸進，慢慢長啦——不要一下子很長，有時候出毛病，呵，嗯。 問九：上師，在那個，欸，獻寶瓶跟修頗瓦方面呢，就是現在應該是「舉世無雙」，那個大師啦。那，欸，想請教一下，是不是每一個在家的居士呢，都適合來修頗瓦，學或者修頗瓦？ 答：頗瓦法呵，它是密宗的超渡的方法。其實，它這個——這樣子，問題是這樣——就是在西藏，他們通常也是怎麼樣？就是年紀比較大的人囉，想要準備以後往生囉，就去領頗瓦的灌頂呀。然後，修一修，也不是常修——一個月修一次啊，或者一個月最多修兩次啊、什麼，就是準備說，到時候往生，佛來接引，比較容易而已。好像說，已經知道是要往頭頂上走啊、這種路線啊、什麼。那麼，一般的人來講，所謂「修頗瓦」，只知道這個地步而已。因為……什麼，真正你要說，修到頗瓦本身——照它那個法應該有的地位的話，很不容易喔。因為，它裡面的那個，讓那個氣喔，往上走的那個，那個你如果——陳上師有寫那個〈遷識證量論〉，你如果那個脈、什麼，都沒有開，或者你的氣不夠啊、什麼，不可能的啦，呵。你……你想要走，可是你這個路還沒有開，你……你怎麼走？呵，所以不容易啊。 啊，真正修得好的話，一定是，都已經到說，喔，也能觀本尊啊，然後，氣功也修到一個程度以後，那麼，修的纔是真的所謂的「頗瓦法」了，呵。而且，頗瓦法一定也是要上師的傳承囉、什麼，才可以的呵；不是自己本身就能夠修到什麼，因為做超渡，總是佛、菩薩一起來的呵——不是我們個人力量，嗯。然後頗瓦還要修到頭上開頂、什麼，那個是真的。真的——頭會覺得像要裂開一樣的。不是說忽然一下子啦；就會有幾次那樣經驗。然後，真正所謂「梵穴」的地方呵，從這個髮際開始八個指頭呵，這個地方。這個地方呢，真的會，咳，會先——有時候流點黃水啊，或者有一點血滴啊，然後那個地方，會開開。開開以後，它那個地方會凹下去，然後——我自己的經驗是——凹了以後，然後才慢慢的，因為凹開了，它才又長出來，上面才隆起，呵，這樣子，嗯。所以，真正你要修頗瓦，修到能夠給人家超渡、什麼，你基本就是要開始——你從投入佛法，從加行做起囉，呵，嗯，嗯。如果沒有什麼其他問題，我們就到這裡呵。還有問題呀！ 問十：上……上師，那個，呃，超幽那個——我有留一點米。然後，我知道，要供回去——加了米新的——要供回去撒喔。那，我也可以這樣做嗎？……，那，我也不會修，直接念這樣，……？……，流汗，有時候會流了汗在裡面，沒關係嗎？ 答：可以啊！可以啊！你拿到那個頗瓦米的話，你就是——所謂「新米」，就是沒有用過的米呵，然後，你那個頗瓦米從上面——因為是加持，從上面放上去；那，你把它攪拌。喔，因為你拿到的是頗瓦米，你雖然不會，這個米本身有加持的力量，你可以去……你就念……念「阿彌陀佛」啊、念「觀世音菩薩」、念「嗡、媽、尼、悲、咪、吽」，這樣撒就可以囉。那沒有關係、那沒有關係，不影響的，嗯。然後，如果你去到墳場，你一個重要的是說，有機會，你讀一讀那個墓碑啊，因為它一個、一個墓碑，它會寫什麼時候生，什麼時候死啊，什麼、什麼；有的合葬啊，有的什麼——你可以慢慢瞭解很多人生的短故事在那裡啊，你會看出來有他的故事在；而且呢，你本來滿腦子，喔，什麼問題、什麼問題、什麼問題，去到墳場看，喔，原來人生就只是什麼時候生，什麼時候死——問題都不見了，可以有靜心的作用，會生有靜心的作用，嗯。 問十一：請問這個日本的空海，那書上寫的說，他是修行，來中國修行密宗；然後，回日本以後呢，叫「真言宗」啊。那到底這個——呃，空海，他是還有附……參加，那個——附和別的宗，還是說單純是密宗？ 答：呵，他那個所謂「真言」，就是講咒嘛；咒語，他叫「真言」。所以他……他只是密宗啊。但是，空海他是從——嗯，唐朝的時候去到我們中國呵，然後跟著學的那個叫「開元三大士」（善無畏、金剛智、不空），那一些是直接從印度來的。但是他們所學到的呢，從西藏的密宗的來看呢，就叫做「下三部」而已。就是他缺乏西藏的那個無上……無上瑜伽部，所以從西藏的系統來看，他們學到的是叫做「下三部」，欸。而且這個不是亂講，不是說我大乘，你小乘，不是那樣子的；因為，第一點，他們的法，在西藏的那個裡面都有，呵；然後，第二點是因為它那一些法，真的，你如果整個都懂了話，你就知道，那一些是等於預備法啦；就對於無上瑜伽部來講，是預備法啦，就比較——呵，基本、容易的、淺的；那一些有了的話，那麼，才……才修無上瑜伽部。但是呢，因為他下三部的很注重那個，你修的時候一些很細的細節，那麼，如果你很真誠地，照那個細節——喔，什麼壇城要怎麼擺呀，什麼衣服呀、什麼手印、什麼，一點一滴去做，有時候他——有一些那種感召鬼神護法的力量很大的，這樣子，嗯，嗯。然後，還一點，你看，比方說，下三部也是有火供、什麼的話，他只是在一個房間裡，一個桌子上，一點點東西而已。到西藏的密宗的火供的話，他就在外面很大的規模在做的——嗯，都有不一樣。 問十二：上師，我想要請教您，剛剛您提到那個墳場喔。那麼，因為我們——中國人的習俗呵，就是說，過去是土葬，現在是比較衛生的，所以要用火葬。那麼，在土葬的時候呢，往往會有——就是說，呃，「撿骨」跟「不撿骨」的這種區別啊。但有時候，一樣，也有夫妻呵，那不同時間過世，但在一般的習俗上來談，就有地理師會說：「啊，今年是屬東西向呵，明年是南北向。」但要一個在今年，一個在明年，那，這個是不是沒有辦法把——將來撿骨的時候，把它湊合在一起，會不會有這種問題出來？那，假如說，我們一般的信眾還是執著在這種問題的話，我們應該如何來面對它？ 答：呵，這個東西是這樣子呵。風水的事呵，因為是……也是人類經驗累積，就等於說一種學問啦，呵。所以，不能說，它沒有……沒有道理，呵；它有它的道理，呵。但是呢，佛法講究的是說，喔，什麼是最究竟的？呵，那麼，這一些東西呢，從佛法看，是——不是最究竟的東西；它不是強調這一些的，呵。但是他——比方說，死的人，自己有要求囉，或者他的子孫們自己有他的見解囉，這個呢，我們只能跟他講的就是說，喔，佛法教我們要，心比較開呀，不要太執著這一些；你如果道德好，呵，比風水好還要緊。用這一方面的來跟他講呀，呵。但是，實際上的解決呢，就是因為他如果要做，你只能照他自己想要做的去做，呵，嗯。 問十三：我想請教的是呵，一般新的——可能很粗淺的問題——就是，我，還有我的朋友呵，談我們在念……做晚課，還是什麼——自己會念〈心經〉，還是什麼呵；那，常念到一半的時候，就不知不覺就——腦筋就似乎想到別的思想去了。那，我的朋友，他們也是耶，有很多也許還沒有退休的，或者是其他朋友，他們都碰在一起，就說，「這時候怎麼辦呢？好像真的沒有辦法。平常雖然很想很專心，可是心就是靜不下來。」那請教——呃，上師，應該怎麼樣來讓自己心能夠比較專注？謝謝。 答：這裡面呢，呃，回答有兩部分。一部分就是說什麼？這個就顯示呵——就像我們說習定一樣，呵；習定不是說，喔，我……我知道了該怎麼做啊，然後每天一個時間就去做啊，你心裡真的就能夠定下來；為什麼？因為你的生活裡面還太亂了，太多事情了。所以，這個東西要解決呢，頭一點就是說，不是在於當時做功課的問題，而是在於說，你平常的生活裡，你應該要看到說，一切無常，時間不多囉，能夠放的我就要先放囉。你要生活裡面，慢慢的以佛法為主，能夠其他的，只是應酬、什麼，都要放掉、放掉、放掉！這樣子呢，你才有可能呢，心能夠真的集中在功課上；這是頭一點。第二點是，正在做的時候，遇到這個問題怎麼辦呢？你不要花時間在想說，「哎呀，我怎麼這樣？」或者「我一定不要這樣！」這個都是雜念。唯一的方法是，一發現就回到原來的功課；原來斷在哪裡，接下去——原來是佛號，繼續佛號。這樣子，最……最快的方法。就說，不要再分心，又去想，呵；後悔呀、什麼；都不對了——就是直接回到原來做的功課上，欸。然後，不要……不要被這些東西打斷你，繼續每天做功課啊。但是知道這些要點以後，就會改善的，嗯，嗯。 問十四：那，如果這樣子，剛好靜下來，然後很多雜念——雖然是雜念，但是剛好想到一些你該做的事，或是怎麼樣的時候，是繼續想這個——诶，我忘記了什麼事該做——還是說要回到……回到那個呢？ 答：沒有。所謂「做功課」就是說，這個時候，我就是寧可忘記，我就是要回到這個而已呀，呵——這樣纔是真的在做功課囉。你不能說——你……你做功課的時候，就是佛課第一囉；其他的事，忘記都沒有關係。因為佛法（功課）能夠做到這樣，是因為想說，等一下也許死掉了嘛——都要從那樣的覺悟去想。人不——誰知道你還活多久咧？等一下也許死掉了；所以，現在這一刻要念佛；就是要練習到說，臨終的時候，你也是能夠好好地念佛呀。不然的話，你修一輩子也沒有用啊。你想說，喔，還欠誰三塊錢，呵，完了，呵呵，西方極樂世界不用去了，呵呵。就是想說，已經就是要放掉，這個時候，就是生死關頭一樣，嗯。 問十五：那，再請教一下呵——對於一個沒有學佛的人，我們如何讓他會有想要學的興趣？ 答：呵，這個呵，欸，比方說他小孩子的話，就是帶他一起活動嘛。那麼，他耳濡目染，比較容易有興趣啦，呵。但是也不能勉強；勉強，恐怕他以後反感——以後長大，他根本都不要碰——那我們反倒害了他嘛，呵。那，至於一般的人呢，他是完全不相信的時候，你不能一來就要講說，真的有佛、菩薩，什麼、什麼——你又拿不出來，呵。你只能講說，喔，你是不是有什麼生活上的問題啊、心理上的問題啊？那麼，如果怎麼樣想，比較好，呵；怎麼樣看得開，比較好。那麼，這一些呢，是因為佛法教我們，怎麼樣，是有什麼道理——講道理給他聽；還一邊呢，像說，勸人家念佛，其實不容易嘛——他……他不一定要念，就跟他講說，因為我真的這樣做以後呢，我發現說，這是一個方法，可以使我的……培養我的那個心……心力能夠集中囉；心力集中，對現代人來講，還是很有幫助啊；你心力集中才能做事嘛，有沒有？講這一方面的，就是說，這是心靈的體操啊——就像你每天要運動一樣，心靈也要淨化啊、也要鍛練啊。我都是這樣……這樣子開始講的。所以，我……我寫一篇叫做〈談念佛〉嘛。那一篇在我一個——那個什麼《淨業朝暮課誦讀本》裡面，也有附的——就是寫給一般人看說，為什麼我們要這樣做，呵。啊，因為一下子講不清楚，就看一看那篇呵，嗯；那一篇是很容易勸一般人信……念佛的，嗯。 問十六：我再問一下呵，因為一般很多人，我們到寺廟裡面去，都是一個「有求心」吶。那，他會覺得說，我依賴這個菩薩呵，比較快。那，反而說，要自己要學佛，還是什麼，自己瞭解到這個知識，他覺得說，這樣的話，好像對過去的信仰，比較不究竟啊。他會覺得說，學佛是要靠我自己；那，我靠「他力」，會不會是比較輕鬆一點、比較快？那，我今天向菩薩求，菩薩也許會滿我的願；那麼，有時候會這樣子的想。在這種情況之下，我們如何去跟人家解釋說，這個……這個，呃，「有求心」是在佛法上面比較不好；是不是這樣？ 答：喏，這個東西是這樣啦，就是說，頭一個是，讓他瞭解說，佛法基本上的觀念說「因緣」、「因果」嘛，呵——一切是靠因緣、因果才能成就的，呵。所以呢，你來求菩薩呢，也不是完全靠菩薩的力量，為什麼？也要靠你肯相信佛、菩薩啊，呵呵，也要靠你肯求啊，呵——這……這也是因緣吶，對不對(師用台語表示)？你不一定相信，你不一定求啊，呵。有的人想說，我靠我自己，我不要求你，呵。所以，然後呢，佛、菩薩所以說，你來求，祂幫助你呢，诶，因為祂眼光很大——祂是想說，你肯來接近我，不容易了，因為更多的人是跑開，根本不理我的，呵。我不可能一下子讓你說懂得學佛、懂得什麼；可是，你肯聽我的時候——嗨，這個小孩過來、過來，有點糖果吃，呵——先讓你親近這個老爸爸嘛。親近了以後，哦，慢慢有時候講一點、講一點，你聽一點、聽一點——祂是這樣慢慢帶人的。所以，佛、菩薩是方便，是這樣子的。祂不是說，馬上怎麼樣、馬上……馬上要百分百、馬上要什麼。不是這樣；喔，有緣就很好，啊肯修就很好，慢慢來。因為都不是可以勉強的。 但是厲害的是說，有了緣以後，喔，慢慢接觸了以後，他發現說，诶，真的好啊、真的有幫助啊。喔，啊，別人相信了是怎麼做；喔，他慢慢自己越往裡面鑽了。這才是祂真正要的東西，所以不必去那裡分那麼多，自力、他力、什麼，不是這樣。祂都是整體看事情，不是在你那裡計較說，我自力、他力；不是這樣，嗯，嗯。所以，像我，我……我現在這幾年來都是，每年這樣跑一趟啊，喔，馬來西亞也去幾個地方，大陸去幾個地方，台灣來一下。哦，好像沒什麼、好像沒什麼，可是，喔，每一次，哦，有機會遇到幾個人、遇到幾個人，慢慢、慢慢，就有些人就對佛法的瞭解又不一樣了，有沒有？都是我們沒有存什麼心說，非要怎麼樣不可。但是有了緣，慢慢、慢慢，可以有影響，欸——希望能造福更多，欸，嗯。好，那沒有別的，呵，今天就講到這裡。
吉祥圓滿
二○一二年八月十一日
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