大圓融的意義
開示與校訂：林鈺堂上師 就講一下那個「大圓融」的意義，呵。就是說，我近來出那本書，那邊你們有看到，就叫《大圓融》了呵。那麼，這個、這個題目呢，我為什麼提出這個「大圓融」，這個名字？因為佛法裡面呢，這等於一個新的名字了，呵。本來是說，喔，有聽過是「大圓滿」囉；那麼，這個跟「大圓滿」又有什麼差別呢？那麼，我們要先講一下說，佛法裡面呵，它種種的那個教法呵，它是適應不同程度的人的；一般來講，都是教你那個說，喔，從——像陳上師寫的那個〈學佛的八次第〉呵；所以，以無常錢，買出離土；然後，下菩提種，築戒律牆；然後才說，澆大悲水，施定力肥，最後才能開智慧花，結佛陀果，這樣子。它的意思就是說，你做起來，當然是一步一步囉。那麼，因為是一步一步呢，通常是叫做說，南傳的叫「小乘」啦，或者「大乘」啊、「密乘」啊；它裡面呢，基本上就是說，喔，先教你說世間是有苦哇；那麼，你要「離苦得樂」呢，你要先一步一步的，才能夠離開世間，專心地修。 那麼，在這裡面呢，你要先——小乘的強調說，你把自己修好了，你才談得到說顧及別人囉。但是，大乘的時候，就強調說，喔，你修的時候，老是顧自己呢，你會習慣於只顧自己；所以，你眼界要想到是，要去服務別人啊、什麼，這樣子；都是有次第的，重點是在這裡。到密宗裡面，它也是這樣講；喔，你要來修密宗呢，你福報不一定夠啊，你業障可能很多哇；所以，也不是教你——一來，就修什麼密宗的高法。它是說，喔，你先要做「四加行」啊，要懺悔你的業障，要修「百字明」啊；你福德不夠，要修「供曼達」啊；你對上師的信心要堅固，要修「皈依」呀。就是這樣，都是有階梯的；這是也——事事踏實地做，就是這樣而已。你根本基礎不穩的，你要達到忽然怎麼樣，是不可能的。那麼，這一些呢，有很多著作囉，我們也不詳細去講。 所以，一類呢，就基本上佛法的教導，都是——是有階梯、有語言文字；跟你規定戒律啊、什麼，一步一步，很嚴格的。但是呢，另外也有叫做所謂「禪宗」的東西；它這個禪宗呢，它意思不是說禪定而已呃，因為禪定的話，小乘也有講、大乘也有講、密宗也有講；就是「外道」，也有修「定」的，呵。那麼，它這個禪宗的「禪」，是什麼意思？它是「教外別傳」；什麼意思呢？它是說，我們這個呢，因為佛法要教你的是一個實在的東西，是真理呃；那真理呢，不一定說佛、菩薩安排的這一條路，才能夠達到；這什麼意思呢？當然囉，我們不能隨便拿別人的話來——就說，哦，既然是真理，這個也真理、那個也真理；我這樣子一定就可以修到。因為那些人不一定真地有達到佛、菩薩想要告訴你的那個境地呃；所以，你聽別的路呢，不一定是對的。所以，我們平常都強調說，你要照佛教的這一套。但是它說，從禪宗這邊來講，是說，欸，這明明是實實在在的東西，哪有說只有一套教法可以傳這個呢？其實這個東西，完全不靠這個；它——真理還是在的，每個人是有可能自己去發覺到真理的；它是這樣意思。所以它強調，反倒是說，它為什麼要這樣做？是因為有的人，有了佛、菩薩這一套話以後，他整天照著這個話；除了這一套話，外面的，他不知道怎麼走出去呃。但實際上要講的真理，哪裡是一套話所能包括的咧？這是一個活的東西，不是一個死的東西；你老是照著一套話的話，你死在裡面，你完蛋了；佛要救你，反倒把你害住了，把你從世間的籠子拉出來呢，又關到一個叫做「佛法」的籠子裡去了；這就完蛋了。 所以，禪宗是說，哎呀，大部分的人都是從一個籠子，又進另一個籠子；不行呃，我要教你一個沒有籠子的，呵呵；沒有籠子，你來吧。但是，這個就太難了；為什麼？一般人想說，欸，說起來是很自由，可是我實在不知道怎麼做，因為你要我走任何一步，我都是覺得要考慮、考慮——還是照原來的想法在做；就是說，還是在你的原來的一套裡，走不出來嘛。所以，這個是非常難的一個事；而且，另一邊來講，這個禪宗不是任何人可以修；為什麼？它這個——表面上它是說，哦，沒有這一些東西；但是你想，他們是怎麼樣去修？他先就是要想說——相信囉；他其實只是靠相信吶，因為、因為沒有東西可以——也沒有文憑、也沒有學位，怎麼知道這是真、是假？就是相信，相信說有這回事——他能夠相信，都不容易；這個摸不著的東西，你要怎麼相信？ 相信了以後，還要去找——哪個地方真有這個東西？找到一個師傅說，嗯，我相信他真有這個東西；而且古時候的人——找法，你想想看；他是說，喔，哪裡聽說是一個禪師囉，他就要過去呃。這一路，又不是我們現在又有地鐵、又有什麼；再辛苦，幾天也到了。他不是呃，在路上就幾個月、幾年——走——這一路上去；家也碰不到了，身上東西也沒有了；豺、狼、虎、豹、盜、賊，什麼都可能遇上。就是說，幾個瘋子能夠把命都不顧了，去搞這個事？所以，真正修禪的人是「鳳毛麟角」；能修的，都「鳳毛麟角」。而遇到了師傅，師傅又沒有東西給你，呵呵，只是在那裡好像天天跟著師傅轉——誒，給他倒茶啊、給他煮飯啊；等下還要給他洗廁所，呵呵。你忍得住嗎？你願意嗎？這裡面你要想說，也不是那些人都那麼笨；他就是有些經驗，他說，誒，這裡有真東西；他才肯做嘛。哪個人那麼笨咧？沒東西，我肯待下來啊？ 所以，這些東西裡面，雖然說，呵，完全沒有東西；不是沒有東西的。但是這種呢，你看，他強調的就是，不要有語言文字、不要有東西可抓了。說是說呢，人類呢，還是又留下了——禪宗語錄啊、《五燈錄》啊、什麼錄啊，一大堆了；所以呢，一留下來，又、又出毛病了。很多人以為說，哦，禪宗這個就是，哦，這個公案我也懂、那個公案我也懂；然後，我來講一套話，那個人也說他懂禪，兩個人就在那裡套話，以為說，哦，我們能夠這樣講的話，這就叫做「投機」，就是「懂禪」。其實都錯了，為什麼都錯？它為什麼頭一步就是說，不能有這些可以抓的？因為所謂「禪」、所謂「真理」，這個東西根本不是人類思想範圍內的東西。你想，你人類思想——不管你說怎麼樣，喔，我們中國文化有一套；說穿了，還是——你一套、我一套嘛。你有你的想法、你有你的想法，你那想法，只對你有用呃；你到哪裡去，都——有聽、有不聽的——大部分人根本還不知道你想什麼咧；這怎麼會是真理呃？一定是超出思想的東西呃，呵。 那，這個、這個——超出思想的東西，你現在拿些話在裡面轉，你是自己騙自己而已。你太愚癡了，根本不懂什麼是「禪」，你才會以為是那種；那種全是錯誤的。所以、所以，一般來講呢，要參禪、要能夠懂，真正是什麼？是——非常難。但是，你要幫人家參禪，倒是容易。他跟你講這些，不管講什麼，你都跟他講說，「不是這個」，就對了，呵呵；免得他被那個東西騙住，那就對了，呵呵。 所以、所以，這個東西——可以透露一句，就是說，它是活的東西，不是死的東西。所以，任何你以為說，這樣才對、那樣才對，都錯呃；因為這樣對、那樣對，都是死在一個地方而已。它是活活潑潑，沒有什麼對不對、錯不錯。懂這個的話，才有可能去、去瞭解禪宗那些公案在做什麼。那個禪宗的公案，你不能說，哦，它這個是什麼意思？你想意思，就錯了；那是思想的。不是的；它 所謂「禪宗公案」，它是一個記錄——記錄當時一個情境，說，哦，有個——這位是已經通達的，已經不被這些語言文字綁住的人；來了一個人，還沒通達呢，他有疑惑囉，他就問他一句話囉；問了，或者做了一個動作、什麼，他——這個通達的人看這樣，他知道他迷在哪裡呀，他的那個範圍在哪裡——他那個是反應，自然的反應，要——使他從那個有限的範圍裡出來而已。你要這樣去瞭解，就比較有可能去瞭解說，這個公案為什麼那樣、那個公案……。而且，你不要去記呀，你不要以為說，哦，當時那個人做這樣的話，每個人都要做這樣子。以前一個禪宗公案就是這樣子，有個人，他自己開悟就是——別的人伸一個手指，欸，他這——當下瞭解了；當下瞭解以後，所以他以後遇到人，他也都這樣子做。他的徒弟看說師傅這樣，他說，哎呀，這有什麼？我也會；就是這樣而已。結果他這個師傅知道他是迷執於「相」，就硬是把他那個指頭就砍掉。它禪宗為了使你徹底覺醒，就是這樣子的手段來做，喔。所以，以這一些——「禪」，我們能講，只是這樣，呵。 那麼，再來呢，到密宗；密宗它修到很高的地方，它有一種叫「大手印」，一種叫「大圓滿」。大手印跟大圓滿，它是怎麼樣？它是要講說佛的境界，等於是至少八地菩薩以上的境界；那個都是已經能夠看到法身的輪廓啊、什麼。那麼，你有了這樣的經驗以後，你怎麼樣在法身的輪廓上，繼續入定、繼續去接近那個整個法身那麼大、無限大？那麼，那樣講大手印的時候，還是有個階段；就是說，喔，你開始看到的時候，你就要堅定啊，就是說，你要繼續能定在上面。然後呢，你如果對它有了執著，你要放掉，叫做「離戲」呀，這樣、這樣一直想。所謂「一味」呢，就是說，哦，不管什麼時候，即使在日常生活中，你沒有離開這個無限的——這個光明的一體，喔，這一類的；就是說，其實沒有、沒有階段裡面，它又把它講成階段，這種叫做「大手印」。 到了「大圓滿」的話，它是說，哦，完全講，就是佛的境界；佛的境界的時候，他都已經超越的人，所以也——沒有——完全沒有對立；沒有對立的話，也沒有佛、也沒有眾生。也沒有佛、也沒有眾生的話，還有什麼修的？有沒有？你有一個「眾生」，這邊有個「佛」，那麼，眾生不如佛；所以，慢慢修吧！你現在——佛跟眾生，分別都沒有了，所以，你真地見到佛的時候，佛——他是因為——什麼框框都沒有的時候，他也不覺得你是眾生呃，他也不覺得你是一個人呃、什麼，他——這些觀念的束縛都沒有了；那麼，在那個裡面的，叫做「大圓滿」。因為他看一切是一體，一切只是因緣一下——一下顯這樣、一下顯那樣；也沒有誰得、也沒有誰失，也沒有誰對、也沒有誰錯，一直都是一體而已；所以，那樣的時候，叫做「大圓滿」。 那麼，在這樣瞭解了一下以後，佛法裡這些種種不同的分別以後呢，那麼，為什麼要講一個「大圓融」？它的意思是什麼？就是說，這邊是有階段的，有東西可以把捉的，一步一步走的。你真地這樣，照一個人說，我是一個凡夫，我要走到成佛。它說，喔，你要修多少？三大阿僧祇劫。那就是說，生生世世，不知道什麼時候；這中間還有輪迴，誰保證你每一輩子都是往上爬？你等一下又做畜生去了、又下地獄、又什麼囉。這個等於說，呵呵，從這個有限，要到無限——不可能一樣。實際上講，我們也不知道修佛幹什麼？這一輩子努力了半天，等一下不知道跑哪裡去了；有沒有？所以說，你這個有階梯的，你要接那個無限的，等於接不上一樣——那種感覺呃。 然後，另一邊，這些不講階梯的，喔，禪宗啊、大手印、大圓滿——太高了，我們根本——「莫名其妙」。就算自己想去做，也不曉得這樣做了，是不是真地碰到了；那你要怎麼辦？一邊是這麼高、這麼不可捉；一邊是可能把你在那裡，不曉得搞多久，都搞不出一個結果的。那麼，這個等於說，要設法使整個這個——有種種不同的，而且理論上是有限、無限，差這麼遠的，怎麼樣能夠融合在一起？方法就是什麼？其實也不是我發明，就是陳上師早就教說，喔，修法的時候，那個「法界觀法」；怎麼講？喔，這邊觀父親（修者右邊），這邊觀母親（修者左邊）；前面是冤親債主，後面六道眾生；前面（空中）是十方三世所有的佛。所有的佛都在注意所有的眾生，而所有的眾生都在跟著你一起在修。每次一開始修，就這樣想；修完了迴向，也是想這個全景。哦，這樣子有什麼好處呢？這樣子就是說，即使你是第一天開始念頭一句佛號的人，你那個心吶，是跟最後面那個無限的——是接上的。你這個修法就不再是說，哦，我老記得這是我的「銀行存款」，就是只有我能用的。那你這樣子搞的話，你這一輩子積了——算你最會賺錢，積了多少、多少；可是，你——過去不曉得多少輩子，欠多少錢，不知道；夠不夠還，都不知道！你說我要進步，也——呵呵——還是可能不能進步哇，呵。 但是呢，這回完全不一樣；他忘記說這個是我個人囉，他一開始就想說，我是為一切眾生修——菩提心囉；我是跟這個整個事情一致的，而且我這個做法呢，就是佛、菩薩的願嘛——佛、菩薩也是希望所有眾生得渡嘛。我這一念佛號，已經跟最後完全連在一起，這就是叫做「大圓融」。我的意思是說，不管你在哪一個階段修哇，你都不忘這個整體。那麼，你看這個修起來，會不會不一樣？會很快不一樣。那你說，我、我一輩子投入佛法——拿到博士第二天，什麼都放，就開始弘法、開始實修了，喔。那、那，這樣子，你說，在一般人來講，很大努力，什麼、什麼；可是，從這整個來看，哎呀，你一個人小小的，你做的，算什麼？幾十年在整個宇宙來看，看不到一樣；這麼一點點時間，為什麼可以替人家祈禱啊、可以怎麼樣、可以怎麼樣？為什麼常常有感應、什麼？不是靠一個人呃，靠一個人就慘了；哪有可能？根本不可能的。只要你想是有靠個人，就——根本都做不到的；完全就是靠這個「大圓融」，就是靠說，你一直是說，哦，我們自己修了一陣子，知道真有佛、菩薩這個事，你就是為佛、菩薩做，做的是為一切眾生；就這樣，就可以囉。我也沒有什麼辦法，特別去怎麼樣，我還不是跟你一樣，每天過日子，每天二十四小時？你也不多一分鐘、我也不少一秒鐘，大家平等、平等、平等、平等。唯一能不一樣，就是說，哪一個真地照這個「大圓融」，這個方法說，一切為眾生，投入了，真地這樣一直做下去。欸，所有的事，就是所有佛、菩薩在做，不是我在做，就、就能夠有特別效果；對不對？靠我們個人，哪有可能？你再、再做多少輩子，也是太少嘛；從宇宙來看，根本人類「微不足道」，呵。 所以，「大圓融」整個意義在這裡；而且我為什麼……？我是怎麼樣？我後來，慢慢看我這輩子在做什麼事？欸，我每個地方都在講這個事情。喔，我——人家講——演講要我講這個「六度」哇，我就講〈無限的六度〉；喔，講〈心經〉，我就有那個〈心要〉哇；就這些——從事後一看，哦，這一輩子都是在講這個事，就是都、都教你怎麼樣去圓融啊，呵。所以，我最後就提出來——「大圓融」，而且把有關的文章都收在這裡面（指《大圓融》一書）。 好，這個——真的，它的意義就在這裡面了，呵。啊，修起來，當然沒那麼簡單囉；修起來，你還是——基本上開始，當然是唸誦啊、禮拜啊；然後，慢慢、慢慢，修久囉，這身心都調得單純了，慢慢才可以修點氣啊、什麼，這樣。呵，慢慢有作用，呵，哎。 講的就這樣，而且我這回在哪裡？昆明嗎？昆明講了——已經有人請求，是因為他們沒有來北京；這個相關的，也講了一次。兩篇都可以參考看，呵。嗯，好，就這樣。收起來，嗯。
吉祥圓滿
二○一二年七月三十一日 林鈺堂上師審訂
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