法界大定之講解

開示及校訂：林鈺堂上師
錄音及筆錄：弟子疾呼
二○一一年六月廿七日講於珠海山海軒

法界大定歌訣

十方廣大無邊，
三世流通不盡。
於此無邊不盡上，自在、續住。
有妄想，回住。
無妄想，近住、伏住。
寂住；如有昏沉，立即提醒。
無昏沉，最寂住、專住、等住。
如是等住，自生、自顯、自然。
如是自然，息住、脈停、心休。
如是心休，外內凝然一球。
如是一球，充滿法界去！
如是法界，一念萬年去！

                                        （摘自《曲肱齋全集．第十五冊》）

今天難得有機緣呵，因為你們的提請呢，談一談這個，陳上師這個教導的這個法界大定。那麼，這個法界大定呢，其實呢是——就是說無法可修啊。無法可修呢，陳上師是把他的經驗，呵，然後配合原來我們，呃，佛法裡面有那個九住的次第，有沒有？就是，這樣子來編一個法呢，講一下說怎麼樣子。不過，一般的人來講，其實都是沒有辦法真的在修，只能說是試修啦。因為其實還沒到那個地步，怎麼講呢？因為他講的，一講，頭一句話它說法界嘛。你要定在法界裡面，法界多寬廣啊。哦我們為什麼不可能直接去修呢？因為都還是在——習慣在很小的範圍內。就是說，你要是不是自己原有的這一套，連潛意識的、什麼，都已經放得乾淨了，你是不可能融入法界。所以，你不可能融入法界的話，你談不上說還要定在法界裡面，呵。所以，實際上是——原則上是這個法剛發表以後，那他——讓我代替他去講那個〈淨土五經會通〉，他就跟我講說，有人問這個的話，你就說，哦，呃——一般人沒辦法修，就這樣回答就好了，呵，實際上是這樣。

但是呢，雖然沒有辦法修呢，哦——如果試修，也有一些好處。因為基本上就是什麼好處呢？就是說，它等於教導我們怎麼樣從現在習慣的一個很小的範圍呢，利用擴大來超越這個、這個習慣的這個小範圍，這個擴大這一點呢，是很有幫助的，呵。那，在試修以前，其實先要了解一下，所謂「法界」，它是什麼東西？它是說，一切，包括一切，因為佛法的這個「法」的觀念呢，是——就是東西呀，我們來講是任何東西。它這個東西，它也不管你實在不實在。它所謂的「法」是說，任何東西。哦，你妄想的，也是一個法；你幻想的，也是一個法；你夢見的，也是一個法。它不管你有沒有實在的，所有這些一切，都叫做「法」。你能感覺到，你能想到，哦，你想不到的，那也是一個法，這樣子，呵。

那麼，法界的觀念，它是說什麼？就是，從證入佛的來講，因為它進入跟法界一體呢，法界就是法身呃，就是指什麼？一切成為一體的那個，叫做「法界」，叫做「法身」，呵。那麼，我們從佛法的理論上來講的話，它就是說，一切本來的那個空性。但是空性是一個抽象的觀念，它是說，哦，因為我們習於分別嘛，被這些分別綁、綁得很厲害。它現在要教你能夠心理上突破平常習慣的這些分別跟限制的時候，它介紹一個觀念說，哦，這些你看起來都不一樣的，其實根本上是一樣的，呵。那麼，根本上一樣的這個東西，既然是所有都共有的呢，它本身不能有特性。因為它本身要有什麼特性，就跟相反的特性呢，就衝突，怎麼可能又變成顯另外一個特性？所以，它就變成一個沒有任何特性的，但是，不是沒有的東西。那，但是，從我們實際的經驗來講，它叫做說沒有任何特性的話，就是什麼？就是你根本抓不到。所以，這就還是，對我們來講，只是一個觀念，空性只是一個觀念。

但是，你空性呢，你相信它的話，你照那個去修的話，但是，我們怎麼可以相信這個觀念？其實有一個根本的，我們直接的經驗呢，可以讓我們來了解說，空性是可以相信的一個觀念，為什麼？就是說，你比方說現在吧，你如果心裡完全沒有起念頭的話，你這一眼，也沒有分別什麼東西，你是全部都在了，你看得到的範圍，全部這是整體，一起展現的。哦，你聽的聲音，不是說只有聽到我的聲音啊，外面車聲，你耳朵如果好一點，也是聽得到。它這個、這個是一體，同時存在，沒有辦法分的；是我們人心的作用說，喔，我只聽你的話，外面的我不聽了，其實它是同時都在的。在這一點上，你就可以了解，它跟你講說本來都是一體，是有道理，在你還沒起分別之前是這樣。問題是，我們是已經在觀念的籠子裡面了，習慣什麼東西來，我已經是這個籠子去看的，有色眼鏡去看的，呃。那，要除掉這個自己沒有辦法察覺的這個，有色眼鏡的這個，是一個很難的過程呃。

那麼，我們真正說修行，你要說修到說你能夠融入法界一體呢，從我自己的經驗來講是什麼？就是說，比方說，哦，也不是說有心要這樣修囉，你開始唸佛囉，唸多了呢，喔，慢慢脖子鬆了，肩膀、肩膀最先鬆了。然後慢慢會覺得什麼呢？哦，身體呢，一層、一層的鬆。那麼，像在這樣的過程，就——有時候比方說什麼？哦，你現在坐著，你大部分都會有一個感覺說，一個身體，跟這個椅子互相——兩個東西的這種感覺。但是呢，欸，修、修、修，忽然呢，欸，那個感覺不見了。也不是說沒有坐的感覺，可是沒有感覺說有兩個東西分開，會有這種經驗。就是說，你慢慢鬆掉的時候，本來是一起的，就那個，慢慢進入這樣子。

那，那個——那些過程，我在我的作品裡，這裡、那裡，偶而寫了一些，是很漫長，但是，它一個重點是什麼？你照著佛法修，你不要去，心裡再去想一個說，怎麼樣是正確的。因你想的都不對，想的是人腦，已經起了一個作用，那就不是本來那個樣子。你只要照著法修，修到你很單純、很單純，你自然忘掉，自然鬆掉；那麼，它自己走它自己原來正確的路。所以在這個過程中呢，你有時候會，哦，開始比方說，覺得麻啊，癢啊，身體的小部分啊，或者有時候忽然痛一下。痛是痛呢，但是不是像割傷的那種壞的痛，是——很痛，可是也不會久，一下，最多五分鐘嘛，就過去了。那是為什麼？原來已經閉塞的那些路啊，什麼，它在過去的時候，它會痛。那，從這個你還可以想到一個什麼？你要是從來沒有修的人，你到臨終的時候，它這個神識要離開這個肉體啊，它忽然間，很多地方要過，都是過不去，所以，臨終會很苦，是因為這樣子。所以，你平時已經知道修呢，就是什麼？慢慢，這裡鬆，那裡鬆、那裡鬆，哦，你到時候，要是你已經全鬆了，你到時候不會有痛苦的，很自然的一個過程，不會痛苦，呃。那麼，所以呢，在知道了這些以後呢，就是說，你還是踏實地去修。那麼，但是我們今天既然談到這個呢，就稍微來講一下囉，呵。

它這個歌訣呢，其實最根本，就是頭兩句呵。「十方廣大無邊，三世流通不盡。」它的重點就是說，你習慣了就是一時一地嘛，你的想法，你的，不用想了，你一進這個房間，你的心大概就被這個牆這樣圍著了，你就這麼大的心量。這怎麼知道呢？你現在，每個人試一下，說，我要把我的心比這個超越出去，你試試看，看你會不會感覺真的有一個東西擋在那裡，你稍試一下。稍試一下說，我觀想說向外面擴展去了。你會不會感覺，光是因為你看到這牆，你就感覺，那裡就是一個界限，就是出不去。這是一個心理作用，但是你不知不覺，你去到哪個環境，你就，心裡就被限制住了。你認為說我是透不過去，其實你的心不是被它可以擋住的，何以知道？外面車聲明明聽得到的。你能感受範圍其實不是只有這裡，可是你無意中就會自己加了一個這個、這個牢籠了，呵。所以這兩句是最主要，就是教你做什麼？「十方廣大無邊」的意思是什麼？空間上沒有限。就是，你開始要試修這個的話，你坐在那裡，你就要想說，往外擴展去了；這些限制完全不在的，沒有任何邊限，這是空間上的沒有邊限。然後，「三世流通不盡」是什麼意思？你不要以為時間是只有眼前這個，它是沒有辦法截斷的，它是現在、過去、未來，一直在一起的。那麼，這裡面呢，要講一下，就是說，我曾經有過一個經驗，這是連書上都沒有講過說中脈會自己轉。但是我有一次呢，欸，就經歷到說中脈在轉，而且不但在轉呢，轉的同時呢，那時候可以感覺到說，哦，時空也是人為的限制，那個也消失掉。就是說，你潛意識裡面自己加了東西，那時候體會到，纔知道說時空也是我們心理上又加的東西。

那麼，然後它是講說，如果你能夠觀到這麼大了，呵，時空都是無限。哦，這裡還順便講一個觀念，就是說，我們平常想呢，是說，哦，我先看到的這個是過去了，呃，現在看到的，將來的還看不到。所以，你的觀念是這樣，說——過去的那一部分我見到，這一部分我也見到，將來我是見不到。可是它法界的觀念是怎麼樣？法界它因為說，時空其實是無限的，都是同時在的，一體的意思是同時都在。在這樣情況下會變怎麼樣子？就是說，你以為是未來的，在某個意義上它是在的，只是你看不到而已，因為我們人有限，你感官有限，什麼有限，你只能——就比方說，這個、這個房間，這個大樓有三個房間嘛，你是這樣走過來的，你只能看到這個是過去，這個現在，這個你還沒走到，你看不到。但是它其實是同時在的，就是要是有人能夠同時看到的時候，他就知道。所以呢，為什麼修行久了，有時候心地清明，欸，將來的事會先自己感覺到，知道會發生什麼事，呵。那、那，你說過去的事，過去的事你說，喔，我這一生的，欸，怎麼有的人有時候會知道過去生的事？它這個就是說，那一些你以為沒有的，在——叫做「法界」的這個東西，整體裡面呢，全部都在的。而且這個所謂「法界」，它是怎麼樣？它是——空性那邊當然是——什麼特性都沒有，什麼都沒有。但是，從看得到、抓得到這一些來講，全部是因緣所繫。就是它是一個因緣的網啊，因緣的網在那裡。所以呢，我們是看不到所有的因緣，所以看不到未來。它所有的因緣這樣一排的時候，這邊其實都排得一樣。但是呢，雖然一樣呢，你不是定命，你還是可以選你的命，為什麼？它因緣是——所有的可能都在。但是，你這裡，來到這裡，你往左邊走，還是右邊走？你走左邊，就變左邊的因緣；你往右邊，就右邊的因緣。所以，我們還是可以努力的，可以往佛法這邊走，可以得解脫的，呵。

那麼，所以，才能了解說古人說，哦，還看到說，釋迦牟尼佛他們說法，還沒有散。他就是——心超越了這個的時候，他看到那個，是這樣子，呵。那麼，知道了這個以後呢，你其實在試修的時候，就是坐著，你就設法想說，一切一體，沒有任何邊限，沒有時空的界限，呵。那麼呢，如果你能夠這樣子想的時候呢，你倒不可能一下子達到真正的無限囉，但是，你已經很開闊囉。那麼呢，你就——它說「於此無邊不盡上」，就在這個無限上面呢，「自住、續住」。這裡的重點就是說，既然是這麼大的，那時候大到看不到這個了，對不對？你平常習慣的這個，變太小了。所以是，那一個無限大的呢，它自己就繼續這樣下去，「自住」是它自己繼續這樣下去。然後呢，你這個、這個「住」能夠繼續的話，叫「續住」。就它是自己這樣子，自己本來就——無有邊限，就是自然在的。那麼，它繼續這樣下去，就定在那上面。那麼，詳細它說，喔，要怎麼特別，從哪裡觀、哪裡觀，那種書裡面都有嘛，呵。

然後，它現在就是說，照平常講就是說，但是呢，你這個——忽然，所謂「妄想」，什麼、什麼，任何念頭都是妄想。因為它是——只有法界本身，那個是，毫無什麼——注意特別一點的，那個才是它的自住。任何你注意到哪一點，那個都是妄想；那個時候你要趕快就是放掉，所謂「回住」就是放掉，就又、又去想那個無限了，呵。那麼，如果你能夠定得久了，沒有這些特別的念頭起來的時候呢，那麼就，慢慢你接近它本來真正自己「住」那樣子。那麼，到後來呢，就是說，不任何，呃，作意呀，不任何注意，它自然的，那時候伏住了。但是，伏住以後，更深一點叫「寂住」；但是一寂呢，就像平常打坐也是一樣，心裡沒有任何念頭，容易昏沉嘛，容易變成要打瞌睡呀，呵，或者無記呀。所以，遇到那種時候呢，就提醒。所謂「提醒」就是說，你不要進入變成在睡覺了，又趕快回到這個無限，心是在那上面了，呃。然後，如果連昏沉都沒有了，慢慢的就是最寂住、專住、等住，最寂住是說比寂住更深了。那麼，專住的話呢，就是說，沒有任何其他的東西，完全就是在這個自己，這個無限的一體上。那麼，等住的話，跟、跟這個專住怎麼分別？等住就是說，你到那個時候呢，你甚至可以，等於說，整個法界是一體，哪一點都可以是中心的；我們習慣的是這個為中心，它到、它到等住的話，就是任何一點，可以從那一點為中心，還是整個這個無限一體都在。

那麼，如果你能夠整個等住了的時候呢，這一切呢，你要了解，它是自生、自顯、自然的。就是說，法界並不是有誰在那裡照顧它，是它自己、自己這個樣子，呵。那麼，再來講這個，就是真的定很深的話呢，會什麼？息住是兩層呃；頭一層是外息，這個打坐都會有的呵，頭一個是外息停了，這裡沒有再呼吸了，不覺察有呼吸，鼻子這裡不覺察有呼吸；可是呢，這個腹部會開始慢慢這樣動，那是叫做「內息」嘛，呵，或者「胎息」。然後，它這個所謂「息住」更厲害，就是，連這個都停了。這個停以後，先是這個、這個變越來越微弱，也停了；也停的時候，它說脈停、心休，其實是，陳上師自己經驗，到那個時候，心臟都停住了。所以，這個你看，幾個能修到？心臟都停住了，呵。那麼，心臟都停住的時候呢，什麼都沒有了，也沒有外，也沒有內。其實指外內是說，其實已經沒有外內的分別，就只有，整個就是一個、一個球。所謂這個球，也不是有邊際的，是無限的一體囉，無限的一個球。那麼，最後兩句就是說，哦，那麼，就讓它繼續下去了。充滿法界去，就是說，還是空間無限；一念萬年去，就是時間無限，就讓它繼續了。這樣子修這個定，但是，我們可以講說，一般人來講，一輩子也達不到心休嘛，對不對？所以，就是說試修啦，試修的好處就是，心可以擴大。但是呢，一般還不到這個的話，所以我們講，平常在修任何法，我說，一開始你觀那個十法界，有沒有？右邊父親，左邊母親，前面冤親債主，後面六道眾生，上面所有的佛教的這個聖眾，都在眷顧的。這樣子就是已經在平常的修法裡，把這個法界觀融進去了；等你做完的時候迴向，又是迴向一切眾生，哦。那麼，又是提醒你法界觀，呃，平常就這樣修。然後，你特別想修法界大定的時候，你在坐下去想那個無限呢，就更容易接近了。呃，就講這樣子。

信眾：請問，心臟在停的時候，是不是就好比活著的時候都涅槃了，能不能這樣說？

上師：不、不、不，它會、會再回過來，它不是真的就死掉了，不是這樣子，它是還會……但是，那個不是你能夠有意念去控制的，那是已經完全無我，人也看不見了。所以它自己停，自己過一陣子呢又回來。然後陳上師還講過，他一生啊，四次進入這種。裡面有一次呢，其他的時候是那種無雲晴空啊；他有一次是完全黑的，什麼光都沒有，進入這樣子，完全黑。那麼，這個你看那個講，密宗講那個，有沒有？說臨終的時候啊，先是白光，然後紅光，然後黑光啊，有沒有？等於說進入黑光了，就是什麼都沒有了。

吉祥圓滿

二○一一年七月廿七日
養和齋　　　於加州

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