無垠之本來

MP3

簡繁轉換 - 繁體

開示、錄音與校訂：林鈺堂上師
筆錄：弟子疾呼
二○一三年十二月三十一日
養和齋　　　於加州

節錄〈一念契入無垠〉第四段：

無垠之本來，畢竟無可限量，故曰：「不生不滅，不垢不淨，不增不減。」故曰：「應無所住而生其心。」而於一切有為法則曰：「如夢幻泡影，如露亦如電。」佛法慈悲所指，不離無垠之本來。

呃——近来呵，那個疾呼叫我說把以前——很久以前寫的一個——〈一念契入無垠〉呵，這一篇呢，翻成英文吶。然後翻成英文以後呢，她自己中英這樣對照著在看嘛，那她發現說，裡面的第四段呵，那個——為什麼是這樣講？很難懂。所以她就請我講解，以便呢，她筆錄出來，這樣大家都可以——如果有不懂，都可以了解一下，這樣子，呵。

第四段的開始一句是說，「無垠之本來」，就是說無限——本來的情況。我們——一切有情本來的情況呢，是無限的。那麼，這個無限的本來是怎麼樣呢？「畢竟無可限量」，是說究竟上來講，是沒有辦法去限制它，也沒有辦法可以去量度它的，呵。那麼，瞭解了這一點以後呢，我下面寫說「故曰、故曰」的，是什麼意思？就是說，因此，由於這個本來是無限呢，所以在〈心經〉裡面就說，「不生不滅，不垢不淨，不增不減。」這是什麼道理？因為生滅呢，是說東西存在、不存在；垢淨呢，是說東西它的質是怎麼樣；是好的？是壞的？那麼，增減呢，是說東西的量，是多還是少。可是這些問題呢，能夠有這個問題，都基本上你要認定說有一樣東西，它是跟其他東西，跟周圍不一樣。你能指出一個東西它是獨立的時候，你才能講到說，它有沒有哇？它是好壞啊？它是多少啊？可是現在問題是，你原來的情況是一切無可以限制，也無可以量度的時候，就是什麼？是一切是一體的；一切一體的時候，根本分不出一個——哪一個是你，哪一個是我。沒有兩個、兩個的時候，你就談不上這一些生滅、垢淨、增減的問題囉。

然後，同樣的道理，為什麼在《金剛經》裡面說，喔——「應無所住而生其心」呢？頭一個部分說「應無所住」。「應無所住」就是說，因為本來是沒有辦法抓到哪一個是獨立的，都是跟其他一切一體的；所以呢，你不應該心裡有任何執著，因為你執著一處的時候，你就偏頗；怎麼講？你就以為只有這個好，可以離開別的，其實都是息息相關，沒有辦法這樣子做。你這樣子做，因為你不是看到全局，你做出來的都會不對的，呵。那麼，但是呢，它後面為什麼還要加一句說「而生其心」呢？因為它如果只說「應無所住」，那麼一般人根據這一句話會以為說，哦，那就叫我們心裡不要有任何見解，不要有任何分別。那、那這個人跟一張白紙也差不多，或者就渾渾噩噩地過日子。這個也不是佛法要教你的。它的意思是說，後面說「而生其心」是說，你還是可以起念頭，可以做事。但是呢，你先做到第一步；你沒有偏頗，沒有執著的時候呢，那麼，你看、看出來整體是什麼樣一個情況，是無限的一體。那麼，這樣子所發出來的心呢，都是菩提心呃，都是為一切眾生。不會說只要哪、哪一個好，不管別的，什麼；都不會有這一些事情；而是說怎麼樣子是可以普及一切、普利一切的，喔。所以，《金剛經》裡寫這個字，它、它必須這樣講；不然的話，偏於好像說，什麼都沒有才是對的，那也是錯誤的嘛，對不對？

那麼，《金剛經》裡面又說，一切有為法是「如夢幻泡影，如露亦如電。」它為什麼說「有為法」？是這樣——因為所謂的「有為法」就是說，是我們人類呵，有心去造成的，有心去做出來的事情呃。所有這些人有心去做的東西呢，因為本來並沒有這些東西，這只是人心裡面執著的結果呃。你有時候有這個見解，但是你等一下又改了見解；喔，這個地方的人有這樣的見解，別的地方、別的時代的人又有不同的見解。所以，這些東西只是人心一時執著所出現的，那麼，隨時可能是變化；為什麼？人心一變，這些東西也跟著變。所以，這些東西呢，好像眼前大家都、都認為該這樣的時候，是很真實呃，隔——等一下人心一變，因為本來是沒有的，它就又、又像夢幻泡影，又像露電，就都不長久囉，就都不見了。

那麼，最後講說「佛法慈悲所指」，是說佛法講的這一些，前面講的這三句，都是大家常講的說，很重要的這個經句嘛。那麼，這些是基於慈悲來講的，呵。就是希望大家了解，你平常生活裡執著的這些的真相嘛。那你瞭解了，你才能從這些糾纏、執著裡面——喔——被這些限制，從這種痛苦裡面出來嘛。那麼，這裡要講的就是說，它們這些所指，其實都是基於本來的情況。所以說「不離無垠之本來」，就是說這些話的根本上，它都基於說本來是無限而來說這些話的，呵。好，就講到這樣。再見，嗯。

吉祥圓滿

二○一四年一月一日
佛安居　　　於加州