〈古魯古里佛母懷法火供儀軌〉偈頌之說明
講解及校訂：林鈺堂上師
請示及筆錄：弟子綿延
古魯古里佛母懷法火供儀軌
陳上師原著
弟子林鈺堂整編供修
今天要講的是〈古魯古里佛母懷法火供儀軌〉喔。那麼「由依無比法界觀，華藏玄門當地現」，這個「乞地」，這個是以前講過了嘛。
二、發心
頌曰：
我與生佛法身本同體 由隔無明障蔽本來面
為令親密如影隨我身 金剛蓮花大喜心顯現
然後我看，再來「發心」。第一個「頌」是說「我與生佛法身本同體」，我與眾生還有佛，這三個呢，法身本來都是同一體的。「由隔無明障蔽本來面」，但是呢，因為有「無明」，這個「無明」當然是指「眾生和我」囉。我們由於有無明呢，把本來的，什麼是「本來面」？就是本來的情況，不是說本來有個什麼臉，而是說本來的情況。什麼是「本來的情況」？本來的情況就是說，一切本來清淨，無限的一體，這個本來的情況呢，因為無明而被隔離了。那麼「為令親密如影隨我身」，這個是說，為了達到什麼目的呢，使誰跟我這麼親密呢？就是我跟佛跟眾生都這麼親密，像影跟身體是一直在一起嘛，只要有光線就有影嘛，所以就是說，為了使得這樣永遠不分地、這麼親密地在一起呢，來修這個法。那麼因為本來是一體的嘛，現在是因為無明而分開，現在又要讓它回到一體，那麼怎麼辦呢？「金剛蓮花大喜心顯現」。「金剛蓮花」就是講杵、蓮囉，就是講那個雙運囉，雙運的這個大喜呢，在心裡顯現了。為什麼這個「大喜心顯現」，就能夠讓一切都這麼親密呢？因為這個「大喜」證到的時候就是「俱生喜」，就是法界一體囉，而且同時是有那個法界的光明的。
那麼「四無量心」呢，這個好像講過喔，跟那個一樣，這個跟勝樂的一樣。對不對？我想是一樣，因為我那時候有講嘛，就是說他是配合了雙運的這個喜樂這些，來講那個四無量心嘛。
那再來呢，「加持蘊、界、處」，這個我覺得也是講過的。「六大真實瑜伽常安樂」這個啊，到「十方三世畢露清淨欲」，這個也講過了。你可以看一下，看勝樂金剛那邊是不是有了。
那麼這個是不是講過不大記得，我就再講一下吧。這個「加持鈴、杵、鼓」的，「鈴為愛語聞者皆歡喜」，這個有嗎？你覺得有嗎？（弟子﹕這個跟勝樂金剛都一樣嗎？）好啊，那就不用講了。那你去看一下，看勝樂金剛那裡面，那一些是不是都一樣的。
那麼「守護」這個，就都一樣囉。他這個事業的地方寫成「敬愛」的事業了，因為他是懷法嘛。
六、安座並禮讚
甲、安火神蓮座
頌曰：
除世間暗普光燄外座 拙火安樂暖增長內座
攝紅菩提春明秘密座 無不融光請住密密座
那「安座並禮讚」裡面，「安火神蓮座」。火神座的這個「頌」有點不一樣了。他是說「除世間暗普光燄外座」，頭一個是說光明呢，能夠把那個世間的「暗」都除掉喔，這個是跟那個其他的一樣的，因為這個是看得到的，所以說是「外座」。然後「內座」是什麼呢？跟這個修雙運有關的是什麼？他「拙火安樂暖增長」，他因為修氣功修到拙火出來了，拙火起來以後呢，他身體裡面有暖，那個暖增長起來了，這是只有修的人自己能夠覺察的，所以說是暖是「內座」，是內座。然後哪一個是「秘密座」呢？是因為「攝紅菩提春明」。他因為他能夠修雙運呢，能把紅菩提攝取，因為其實它是互補啦，它這個是從男的這邊來講，說是「攝紅菩提」，其實它是紅、白菩提互補的，不是哪一邊採陰補陽這樣，不是的，它互補的。那麼「春明」是講這個，「春」是代表雙運嘛，雙運的那個光明；這一些呢，是秘密座。那麼最後「無不融光請住密密座」，就是說，這個「融光」是化為光明的意思，所有的東西都化為光明囉。這是什麼？這是成就那個光蘊身囉，有沒有？就是虹光身成就囉。那麼到這個地方呢，所以他這個是什麼？這個是火神的座。他為什麼要這樣講呢？你想，是因為到了懷法的時候呢，他就想成說，頭一個，你看得到火光這個是外座。火是也有暖的，對不對？他就想成，欸，跟這個暖有關的，裡面的他來幫助我們修拙火成功嘛。你知道嗎？然後到了秘密座的地方，他是「春明」嘛，因為那個修雙運到有光明，那也是跟火還有關的。然後「無不融光」，就是最後法身跟這個火有關的地方，還是寫光明嘛；這樣子講。那這個是紅的火神囉，敬愛的囉，那其他這個是一樣的。那你有看到沒有？勝樂的看到沒有？剛剛那些是不是一樣？你看一下啊！就是那個什麼「願我所攝離苦具大樂」，有沒有？對喔，（弟子﹕這個對。）然後「六大真實瑜伽常安樂」，是不是一樣？「加持蘊、界、處」，接著，剛剛「發心」下來。對啊！「六大真實瑜伽常安樂」嘛。（弟子﹕不是，他是「六大瑜伽空性常安樂」。）哦，那差不多囉。「六大真實瑜伽」，這個差不多了。他真實的話，意思是說，這些是一切的最根本的地方嘛，六大是五大加上「識」嘛，這些是一切的最根本，所以叫「真實瑜伽」囉。然後「阿網雙運明點悉具足」，對吧！（弟子﹕這個是一樣的。）「四喜四空無漏金剛定」，（弟子﹕他那個是「大喜智慧無漏金剛定」。）那「四喜四空」也很容易明白了，我們講這麼多了，不用講了。「十方三世畢露清淨欲」，一樣嘛。
頌曰：
鈴為愛語聞者皆歡喜 杵出光鉤觸者皆攝持
鼓聲具樂遠者來親近 無疑無嫉坦白供九姿
那再來呢，「鈴為愛語」這個呢，「聞者皆歡喜」，這個一樣不一樣？（弟子﹕哪一個？）這個「加持鈴、杵、鼓」的「頌」。（弟子﹕因為他剛好顛倒。）哦、哦，那我們要再講一下了。「鈴為愛語聞者皆歡喜」，他說鈴所發出來的聲音呢，就是那個什麼「愛語」，就是說對人很親密的時候講的那些話一樣；那麼「聞者皆歡喜」，聽到的人呢，就很高興了，哦，你的心裡對我那麼好。「杵出光鉤觸者皆攝持」，他的意思是說，至於這個杵呢，在懷法的時候呢，可以想成說從杵端呢，發出來的那個光呢，而且那個光是鉤子的形狀。那麼這個鉤光呢，去幹什麼呢？去想要攝受他進佛法的，就把那些眾生都鉤來了，這樣的意思，「觸者皆攝持」囉。那麼「鼓聲具樂遠者來親近」，鼓聲呢，它是有那個節奏的，是音樂，那麼這個東西呢，聽到了以後，使得遠處的人聽到他都會循聲來找，來親近你。那麼使他們大家來幹什麼呢，「無疑無嫉」，來了以後呢，也沒有猜疑、也沒有懷疑、也沒有嫉妒；「坦白」呢，就是說照著他們心裡真正喜歡的，把九種姿態都現出來。哪九種姿態？就是雙運有九種，在做雙運的時候，空行母有九種姿態，這種意思了。
乙、安本尊蓮座
頌曰：
四攝具足八頁蓮外座 祥光慈容普照為內座
微妙歡悅空樂為密座 虹光環遶請住密密座
好囉，現在再回到——火神的就講完了。再來是「本尊蓮座」了。「本尊蓮座」他說「外座」是什麼呢？「四攝具足八頁蓮外座」，他說，這個，這是古嚕古里佛母嘛，古嚕古里佛母的那個蓮花，可以把她想成就是那個八瓣的蓮花，當然她不一定是只有八瓣了，可是為什麼方便講是八瓣？因為這樣的時候就四方四隅，代表她四方四隅也都周全，這樣子。那麼「四攝具足」，「四攝」是什麼？就是那個什麼菩薩啊，菩薩要跟眾生，有沒有？攝眾生入佛法啊，有什麼同事攝、什麼愛語攝，大概那類的吧！同事攝就是說，跟他做一樣的事情，這樣讓他覺得跟他彼此一樣的，那他才會聽你的話，有沒有？那類要去找囉。好像有一個愛語攝吧，就是說，說好聽的話啊，讓他們喜歡親近你啊，不要說那種刺人的話，有沒有？那一類的。（註﹕四攝法﹕布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。）那麼這一些，外面呢，對每一方面呢，都是讓他覺得親近啊，這些是外面看得到的，所以這是「外座」，喔。「祥光慈容普照為內座」，那麼，他的身體發出來的光明囉，還有他很慈悲的那個臉哪，那麼對所有的眾生都是一樣的，「普照」是這個意思。那麼這樣子的話呢，這是「內座」；為什麼是內座？因為這個有慈悲啊，有這種光明出來，是裡面有那個慈祥、有那個德，才會發出來的，所以這是「內座」了。「微妙歡悅空樂為密座」，但是真正這個空樂這一方面的呢，這是很「微妙」的歡愉。這個呢，就只有修到那個程度的能夠體會嘛，別的眾生，雖然你修雙運的時候，那種波動，他們也慢慢整個法界傳到，他也得加持，可是他沒有辦法體會，因為他離得太遠，他太粗重了。這是只有已經成就的，修到那個地步的纔能夠體會，所以這是秘密的，喔。「虹光環遶請住密密座」，那麼他的最密密的地方，一方面是法身而且是跟法身完全不可分的那個「虹光」身囉，所以這是他的「密密座」。
那麼「讚」她的很多方面。你看！讚她的身、讚她的弓箭、讚她的如來鉤。（弟子﹕「讚本尊」以前講過了。）哦，這個是以前講過了？那就用連接就好了。
讚本尊弓箭，頌曰：
直箭能穿菩提道 曲弓攝持諸群生
曲上安直反得勢 不遺一物外壇城
箭是直心大道場 弓為方便卅二應
何物不具如來藏 縱彼螻蟻願同登
那麼「讚弓箭」的地方呢。他說這個弓箭呢，「直箭能穿菩提道」，他說這個箭本身是直的嘛，那麼這個箭呢，能夠一下、一直就貫穿了整個菩提道，他這個「穿菩提道」是這個意思；「貫穿」吶，就是說他這個懷法這樣，這一箭一去，就整個菩提道的所要經歷的都可以貫穿，這樣的意思。那麼「曲弓攝持諸群生」，他說至於這個彎的地方呢，是用來攝受所有的眾生。為什麼要用彎的呢？因為他，因為你那個什麼，你眾生——佛法道理它是一直的，所以他是「直箭」說，貫「穿菩提道」啊！就是空性、慈悲一路到底。但是你要眾生這樣的時候，眾生他有的受不了這樣子，他說空性，他受不了，慈悲他也做不到，他習慣只想自己，只想很親近的少數的人嘛，他哪裡能夠放開呢？所以「曲弓」就是說，你攝受他的時候，你方法要轉彎抹角的，就是要適合他的就是了，不能直接就是——就是這樣子。那麼，這都是在講說弓箭所表的法的意義啦。那麼「曲上安直反得勢」，就是說，哎，你看！弓是彎的，那把直的放在彎的上面呢，反而纔能夠得力嘛，這個箭才射得出去嘛！他的意思就是說，喔，所以呢，你這兩個都要互相配合，反倒才會起作用。「不遺一物外壇城」，就是說，那麼這個弓箭，射的目的是要什麼？就是不管多遠的，我都要能夠把他射到，就是不使任何一個眾生呢，是在壇城外面，就是都能夠攝受到佛法裡來。
那麼箭又代表什麼呢？「直心大道場」。什麼叫「直心大道場」呢？它就是說，你能夠沒有那個任何思慮的話，就直心了，最直接嘛！我們平常習慣都是用想的，想的又已經隔了，有一個隔離在了，因為你想的跟實際總是有距離，可是你照著想的在做，所以格格不入啊！跟實際不能進入。你現在呢，就是「直心大道場」，箭是直的，代表直心囉，就是完全沒有任何思慮，直接的反應。那麼這個為什麼叫「大道場」？因為這樣的時候，就容易接近回到本來清淨，你知道嗎？你一有想的時候，你已經不是本來清淨了，已經隔了一層了。那麼「弓為方便卅二應」，那麼「弓」就代表什麼？它這個彎的呢，代表說種種渡生的方便。「卅二應」，就是觀世音菩薩，三十二類的眾生，他就是三十二種的方式去接引，而且他就是——他就變成跟他一樣，你是什麼身我就什麼身，就是我先都跟你一樣，那我也可以跟你溝通呀，然後你也比較容易跟我親近呀！不然你是一個人，我是一個菩薩，人又看不到菩薩，怎麼搞嘛？他很難救他嘛。
那麼「何物不具如來藏」，就是說這個地方的「物」，就不止是有情了。其實它這個東西是，它「如來藏」，它是說什麼東西都包含著在這裡面的，那是一種講法啦，在講法性。講法性的時候，空性的講法是說，噢，一切從沒有自性，那麼因緣互相影響而出生，這是一種講法；另一種講法，是把空性想成好像一個沒有邊限的那個容器，它是什麼東西都包容在這裡。但是呢，它是總是在這裡，有可能出現，也是要時機成熟他這個才會現出來，這種想法啦。那麼這樣來想的話，他是說，從法身是一切一體來看，哪一個東西、哪一個有情，就是不管有情或無情，哪一個它都是——它這裡為什麼說，連我們平常想的說，小小一個東西，他說這個是整個如來藏在裡面？因為他是說，你現在是從有限的觀點去看，覺得它很小啊，可是它根本上，它其實是跟你是一體，跟一切是一體，所以在根本上呢，它也是具足如來藏，不是說我們看到的這麼一點點而已。那麼「縱彼螻蟻願同登」，那麼因為一切呢，都是具足這個如來藏，都是這裡面的一分子，也是不可分割的，也是都在一起的，那麼，所以呢，即是是小小的螞蟻啊、昆蟲啊，我們也希望他們跟我們都一起成佛。其實，你如果沒有這個願的話，你也永遠成不了佛。你還一個分別在說，有什麼東西我不管了，那你就永遠成不了佛，因為成佛就是跟他，回到跟他都是一體了。
那「如來鉤」，如來鉤是這個樣子。（弟子 ﹕這以前講過了，以前。）哦，講過，好。那麼這裡面呢，講一下就是那個古魯古里她兩個鉤啊，一個是右手上面，她四個手嘛，一雙手是拿著弓箭，然後右手，還一個右手是拿著一個大的鉤；那麼還一個呢，一個左手，是拿一個繩子，繩子的頭有個鉤，這樣子。那大的鉤呢，就表示說近的就鉤過來了嘛，繩鉤就是遠的也是拋過去就拉回來了。
好，那「加持薪及油」、「舉火」，這些都不用講了。「火神」，這些都一樣的。
九、供本尊
供菩提枝，頌曰：
聖母所依如意樹之柯 供已攝財與人並妙樂
好，那「供本尊」了。「聖母所依如意樹之柯，供已攝財與人並妙樂」，他說現在呢，我們供這個菩提枝呢，想成是聖母所在的那個地方，有一個如意樹的樹枝了。那麼供了這個如意樹的枝以後呢，我們要做什麼？希望呢，能夠得到財、得到人，而且得到妙樂。那但是你這個想說，唉！你們這個不是跟世間就一樣了嗎？不一樣。因為這個財、色、人都是為了法；然後這個妙樂呢，是只有修空性才有的，不是世間的樂。
供紅檀，頌曰：
如此具足大樂色 薰成蓮宮妙麝香
寶鼎完成常春供 攝彼開發海螺藏
那供「供紅檀」。紅壇就是有一種檀香叫「紅檀」囉。如果沒有的話，你用紅色的香來代表也可以。「如此具足大樂色」，因為它是紅色的呢，紅色通常是代表喜樂啊、什麼，就是以它來代表「大樂」了，噢。「薰成蓮宮妙麝香」，他的意思是說，供了以後呢，希望呢，使得這個空行母的蓮宮呢，有很妙的香，像麝香一樣。其實這種是有的會有的，有的她身體本身喔，會有香味的。那麼「寶鼎完成常春供」，這個「寶鼎」這個講法，是用了道家的講法了。道家說修這一類的叫做修什麼丹鼎啊、什麼，那種講法啦。他是說，丹鼎，「丹」是那個仁丹的丹，有沒有？就是說他們修練仙丹啊、什麼，那種。那需要一個東西去修那個丹嘛，但是他一種講法是外面的是有一個，真的一個爐子在修；可是另一種身體裡面修的話，就是指女的囉，在那裡面修。那麼，說這個把它修成功呢，常常可以有「春供」，就是修雙運囉。「攝彼開發海螺藏」，就是把她攝受了以後呢，使得她的海螺藏能夠發展。什麼叫做「海螺藏」？因為密宗的講法的話說，女性的那個脈喔，中脈的最底下的一個地方，有一個叫「海螺脈」，這個脈平常其實是很小，或者隱著不現的，但是修雙運修高潮的時候，這個會伸出來，會有一個好像伸出一個長長的來，細細長長的來。那他的意思是這樣子，就是說，使它能夠——為什麼要使它能夠延長出來？因為它這個出來呢，修到那麼高，才有可能進入那個四喜四空啊，是這樣的意思。
供菩提，頌曰：
蓮師父母智慧方便晶 供已速遇光明亥母身
那麼「供菩提」囉。那，菩提，他這個——我記得以前的法本上寫是，講什麼清淨少女，就是還沒有，還是處女的那個第一次的月經啊、什麼，用那種的在供啊、什麼。那，這個呢，他說「蓮師父母智慧方便晶」，他說我們供這個是想成什麼呢？是說蓮師父母他們「智慧方便」，就是說他們修雙運囉，所產生的精華了。那麼供了以後呢，希望能夠很快的遇到「光明亥母身」。什麼是「光明亥母身」？就是亥母親自來教你了，這樣子，來加持你了。
供金鉤，頌曰：
一物具足三口訣 供已願飲亥母血
「金鉤」就是那個乾的蝦米嘛。他說「一物具足三口訣」，它懷法的三個口訣呢，就是紅色的、有腥味，然後又是鉤的，那這個蝦米乾就是，就是這三個都有了嘛。那麼「供已願飲亥母血」，這裡所謂「亥母血」就是亥母的紅菩提了。那怎麼能夠吃到亥母的紅菩提？不是真的吃的意思，而是說修雙運，然後紅、白菩提互補，這樣的意思。
供合歡皮，頌曰：
空有諸法本來同一味 無明我執互妒成隔離
阿網雙運空樂成四業 願能攝彼因供合歡皮
那麼「供合歡皮」，這合歡皮的，我記得跟那個一樣。（弟子﹕有一點點不一樣而已。）哪裡不一樣？（弟子﹕呃，那個「阿網雙運空樂成四業」，差一點點。）這裡喔，「阿網雙運」就是指父佛、母佛雙運；那麼「空樂成四業」，就是說在這個空樂裡面，就是四喜、四空裡面呢，成就息、增、懷、誅這四種事業，這樣的意思。
供海參、鮑魚，頌曰：
六大瑜伽空樂勝精華 出生息增懷誅大事業
具相能表杵蓮物供已 願速結集所表勝共德
那麼「海參、鮑魚」囉。「六大瑜伽空樂勝精華，出生息增懷誅大事業」，那麼海參、鮑魚代表的是杵、蓮囉。杵、蓮那就代表是供雙運了。那麼雙運呢，就要五大還有連「識」，這個都用在裡面，而且呢，轉識成智了，變成空樂，這樣子才能產生殊勝的精華。而且呢，「出生息增懷誅大事業」，而且能夠用來做這個息、增、懷、誅的事情。只要雙運就可以做這個事情了。「具相能表杵蓮物供已」，是指海參跟鮑魚嘛。它這個相，它的外形呢，「具相」是說它的外形，是跟杵、蓮相似，能夠代表嘛。這樣的東西供了以後呢，「願速結集所表勝共德」，就是說供了這個以後，希望能夠趕快收獲到什麼呢？「結集」就是收來了。收來什麼呢？這個杵、蓮所代表的，海參、鮑魚所代表的這個杵、蓮的「勝共德」。「共德」就是說它與一般共有的德。那是什麼？就是說平常的杵、蓮能做的事情嘛。但是還有勝德，「勝德」是什麼？就是說密宗才有的這些，四喜、四空啊，四種事業啊，這只有密法才有囉，希望這些都有了，喔。
供紅鹽，頌曰：
於百味中作母味 於百物中作母物
供已當入亥母懷 為師作伴醉禪悅
那麼「紅鹽」，這個講過了。勝樂金剛那個，他是「得入」，後面那個不要緊吶，前面這個都一樣，而且「得入」跟「當入」都差不多嘛。「得入」就是說能夠進去了，就是能夠得到亥母的加持；「當入」說應當能夠進去，都差不多了。
供鉤藤，頌曰：
如鉤不捨如藤常連起 願承亥母以身施智喜
然後「供鉤藤」了。鉤藤呢，它那個形狀，我們供那個龍王寶瓶裡面，龍爪也是用到。為什麼？它那個如果沒有折斷的時候，它那個真的就像個，呃——，我看是怎麼樣？一個、兩個，有沒有？它有兩邊各一個鉤嘛！那個鉤藤，我們那個完整的啊，都是兩邊各一個鉤嘛，那個形狀像那個爪子嘛。那麼為什麼要用鉤藤呢？鉤呢，鉤的話就不讓你走嘛，對不對？鉤住了嘛，所以說「如鉤不捨」；「如藤常連起」，藤的話它是蔓延著長著嘛，就一直連下來囉。那麼，這樣又把你鉤著、又把你連著不讓你走呢，「願承亥母以身施智喜」，就是說希望能夠呢，「承亥母」就是蒙亥母的恩啦，「承受」就是蒙亥母的恩，承受亥母的恩。然後呢，亥母什麼樣的恩呢？「以身施智喜」，就是亥母親自來給你智慧的喜樂，就是說親自來跟你修雙運，這樣子。
供金剛鉤，頌曰：
天女所持金剛鉤 瑜伽部中亦常攝
本尊無邊法界愛 隨心所欲無不契
那麼「供金剛鉤」。這個金剛鉤呢，那個棍子的尖端鉤，那個也是金剛鉤，那繩子尖端的鉤，也是金剛鉤。那麼「天女所持金剛鉤」，這裡天女的意思是讚這個古魯古里呀！但是她不是天神哪，她是佛。因為他們西藏的話，他都用個「拉」，就是神也是「拉」，那個佛也是「拉」，就是都一個字。所以他這裡其實應該了解是說，她所拿的這個金剛鉤呢，「瑜伽部中亦常攝」，這個是在瑜伽部裡面，就是密宗的下三部，事部、行部、瑜伽部。「瑜伽部」裡面呢，他的修法裡面也有用到這個金剛鉤的。那麼「本尊無邊法界愛」，這個古魯古里她這個攝持眾生，她這種慈愛是沒有邊的，全法界普及的、平等的。「隨心所欲無不契」啊，因為她是平等、普及呢，所以隨心所欲，她想跟哪一個好呢，都能夠契合，喔。
供花箭，頌曰：
聖潔妙齡體具攝持德 姿態柔順紅潤攝持色
花箭所往遍起攝持用 如磁吸鐵遠來而近悅
那麼「供花箭」了。這個古魯古里佛母，她這個拿的這個弓跟箭呢，上面都是用花裝飾的，因為她這個不是要殺人的嘛！她這個意思是「愛」，所以都用花來裝飾。那麼他說，所謂供花箭不是只有箭喔，它是連弓、連箭一起。「聖潔妙齡體具攝持德」，他說她的身體，這個古魯古里佛母的身體啊，是聖潔的，而且是妙齡少女。所以她的身體呢，有「攝持德」，就是說，就是人家看了就很喜歡她，有沒有？她又聖潔又美麗，她身體也有攝持的作用。「姿態柔順紅潤攝持色」，她的姿態是柔順的，然後呢，她的顏色呢，是紅潤的，那麼這個也是「攝持色」，就是說你又柔順、又紅潤，人家看了也喜歡你，有沒有？「花箭所往遍起攝持用」，從這樣的，充滿了攝持的一個身體裡，發出來的這個箭呢，她不管去到哪裡呢，都會起了這個攝持的作用，因為她所出來的那個源頭是充滿攝持嘛，所以她出來也有攝持啊！那麼一被她攝持到會怎麼樣呢？「如磁吸鐵遠來而近悅」，她一射出去呢，哇！那個攝持力量呢，大的就像是，他們就像鐵遇到磁一樣，就會被吸過來了，所以遠的就馬上過來，「近悅」，就是已經近的呢，就更緊緊的在一起了，這樣的意思。
供紅花，頌曰：
如紅菩提充滿之妙花 供已願主三處空行家
那麼「供紅花」。這個花，懷法也是用紅色的了。他說這個花呢，因為鮮紅囉，好像是紅菩提充滿囉。那麼「供已」，供了這個花以後，我們希望怎麼樣？「願主三處空行家」，就是說，「三處」，我們昨天講過了嘛，就是地上、地面和地下嘛。這三個地方的空行，她們的家呢，我都能做主。什麼意思呢？他在裡面做勝樂金剛，他就能做主。（弟子﹕是勝樂金剛不是古魯古里？）沒有啊！你要去，沒有，你現在古魯古里去——這個法是要攝持眾生啊，但是攝持了以後，它這個供花的地方，重點是在空行啊，那麼攝持空行以後做什麼？你為什麼能夠主持她們？是因為你本身是勝樂金剛，你本身是金剛你才能攝持。（弟子﹕不是古魯古里？）不是古魯古里呀！這是行者的願，古魯古里是幫你攝持她來，行者的願是攝持空行來修雙運的，嗯哼。
祈請頌曰：
欲海狂瀾如蟻赴腥羶 有誰顧愛岩穴瑜伽士
鬥艷爭媚具相多墮落 有誰敬愛孤寒瑜伽士
權位多被魔軍眷屬佔 有誰護持苦行瑜伽士
聖母法身充滿一切處 有誰能逃聖母懷抱中
一蒙鉤攝外內密順緣 齊集我身大振諸宗風
那麼「祈請頌」。「欲海狂瀾如蟻赴腥羶」哪，他說世間一般的那個，「欲海狂瀾」，就是說被那個種種的欲所——這樣子高高低低的起伏的作用的，因為受這些浪的推動呢，欲的推動，欲的高低像大浪這樣，受到這樣的波浪的推動呢，「如蟻赴腥羶」，就好像螞蟻一知道哪裡有什麼腥味啊、什麼，它就趕快要去吃了嘛，所以世間的人一般是像這樣子，因為被那個欲鼓動呢，他就追逐這些方面，對不對？追逐他的貪慾所在的地方嘛。那麼在這種世間是這樣的情況下呢，「有誰顧愛岩穴瑜伽士」，就是說會有誰去注意到說，躲在山洞裡修行的瑜伽士呢？就沒有人理你了。因為你那裡有什麼可貪的？沒什麼可貪的，有沒有？「鬥艷爭媚具相多墮落」，他說，美麗的小姐們啊，就是她們互相比誰漂亮啊，可是這些漂亮的呢，往往墮落，因為受不了世間的其他東西的誘惑呢，就去以色相來交換了，對不對？她就墮落了。那麼「有誰」是懂得「敬愛孤寒」的「瑜伽士」呢？
「權位多被魔軍眷屬佔」，就是說，欸，這些有權、有位，可以用權位來獲得這個美麗的少女的，多是那些魔軍，就是說這些人都是貪圖自己利益的，被這些人佔有了。那，誰會來說，要來護持苦行的瑜伽士呢？就是說，空行就是一般的世間的美女，她就被有權位的人所拿到了，對不對？都追逐權位去了，有沒有？誰會注意說，喔，這裡一個苦修的人呢？但是在這種情況下，真正孤獨在修的，應該是好像是沒有希望能夠攝受空行母嘛，因為你沒有世間的這些條件，去得到一般的美女的那個愛顧嘛！但是呢，「聖母法身充滿一切處」，所以我們現在要靠聖母，為什麼？就是靠古魯古里佛母，為什麼？因為她的法身是遍「一切處」。所以呢，沒有人能夠逃開她的懷抱，就是說聖母要誰來親近，就誰會來。「一蒙鉤攝外內密順緣，齊集我身大振諸宗風」，就是說一蒙你這個鉤攝的護持，古魯古里佛母經過這個火供，她發起了這個鉤攝的作用，一經過這個加持呢，所有外面、裡面、秘密的，所有這方面的順緣，就是說使這個修雙運的這些條件都圓滿，外、內、密的條件都圓滿了。都集到我這裡來做什麼呢？「大振諸宗風」，使得佛法各種門派的那個都能夠，他那個的精髓，他的精神哪，都能夠發揚出來，為什麼呢？因為我們這個是實修的嘛，有沒有？你這個在山洞裡面孤寒苦行的人，欸，居然能夠有條件來修這個，就使得人家了解說，噢，真正修的結果呢，會得到這個殊勝的結果，這樣子。
供雙運火光，頌曰：
如火熾盛亥母勝菩提 如酒興奮上樂勝金剛
徹上徹下俱生喜充滿 供已成就無死身虹光
那「供雙運火光」的時候，說「如火熾盛亥母勝菩提」呀。這個，這個地方是，把那個油啊，油在裡面燒得很熱了，那麼這個呢，想成是亥母的紅菩提了。那麼這個酒一加上去，它不是更旺起來了嗎？整個火起來了。這個是代表那個勝樂金剛的加持。那麼「徹上徹下」是什麼意思？因為我們修雙運火光的時候，這樣往上往下這樣子動，它這表示說那個四喜、四空越來越增上的意思，因為這樣越來越增上呢，「俱生喜」也「充滿」了。「供已成就無死身虹光」，就是說供了這個雙運火光，我們是求的是什麼呢？將來能夠成就虹光無死的身體。
供紅綢，頌曰：
攝自在色妙觸紅天衣 供已空行如影常相依
那麼「供紅綢」了。說「攝自在色妙觸紅天衣」，能夠自在攝受的顏色，就是講紅色，自在攝受的顏色的，而且摸起來很舒服的這個，紅色的這個天衣啊，「供已空行如影常相依」，供了以後希望空行就像影一樣常常跟著了，常常能夠在一起修了。
供茅草根或針線，頌曰：
無死草根表出金剛身 供已攝無量壽樂長生
那「供茅草根或針線」。「無死草根表出金剛身」，因為草根無死嘛，所以用它來代表呢，會成就金剛身，就是也是無死嘛。「供已攝無量壽樂長生」，供了以後希望這個攝持不止是攝空行啊，攝財啊、攝人啊、攝什麼，還可以「攝無量壽」，然後來享受長生了。這個「無量壽」當然就成佛了，成佛才無量壽嘛！
那麼「供核桃」這個大概是一樣的吧！這個講過了。
祈請頌曰：
五種菩提最上為滾打 能令行者即生便證得
無上大樂智慧身佛果 願攝三灌勝伴助證德
然後，這個地方有一個「祈請」。「五種菩提最上為滾打」，「五種菩提」就是願菩提心、行菩提心、 勝義菩提心，勝義菩提心就是懂得空性。然後一個什麼？第五個是滾打菩提心。第四個是什麼？第四個大概是三摩地菩提心吧，我現在不記得了，回去找一下就是了。他那個就是因為那個什麼，在密宗的下三部啊，有修那個法，那個法就是怎麼樣觀菩提心啊、什麼，這樣子，三摩地菩提心。但是到最後面密宗有修雙運，才有滾打菩提心，就是修紅、白菩提了。那麼「能令行者即生便證得」，能夠使得行者呢，這一生就證圓滿成就了。「無上大樂智慧身佛果」，這個「無上大樂智慧身」，這一個「佛果」呢，就是密宗才有的這個佛果呢，「願攝三灌勝伴助證德」，希望能夠「攝」到「三灌」的「勝伴」，一起來修雙運的殊勝的伴侶，「助證德」，助我證到這個佛德，這樣子。喔。
供紅色果，頌曰：
果果宗乘具足禪密德 於空性上攝持大樂女
圓證二果大樂智慧身 空樂根本空行願速遇
「供紅色果」，他怎麼講？「果果宗乘」他是說，這個，我們這個法脈呢，也是密宗的究竟，也是禪宗的究竟，而這兩個呢，都是果位的啦。所以他說「果果」的「宗」跟「乘」，密乘還有這個禪宗，這個都是果位的。那麼「具足」呢，「禪」跟「密」的所有的功德了。在空性上攝持能產生大樂的這個空行母，來「圓證二果大樂智慧身」，圓證什麼「二果」？就是禪宗的果、密宗的果。「空樂根本空行願速遇」，空行呢，陳上師把他叫做「空樂的根本」。空樂如果沒有空行怎麼來嘛？所以說他是「空樂的根本」。那麼「願速遇」，那從女的來講呢，金剛是空樂的根本。希望能夠早點遇到你，喔。
祈請頌曰：
以毒攻毒具貪而離貪 願與令彼毒盡母交歡
出生無死大樂智慧身 度盡人天各戴五佛冠
「祈請」的地方。就是說「以毒攻毒具貪而離貪」囉，說密宗這種修法呢，「以毒攻毒」，就是說，欸，你說貪是毒囉，五毒嘛！貪是毒，我就用貪要來把貪除掉，「具貪而離貪」，雖然我修的法是有貪在裡面，貪的行為，開始的那種慾也是貪嘛，但是呢，我能夠離貪，為什麼？我配合了空性，我有菩提心。所以做起來外表看是完全一樣，實際上呢，裡面是有在昇華、有在提升的，喔。「願與令彼毒盡母交歡」，願與什麼樣的空行母交歡呢？「交歡」當然是雙運了。「令彼毒盡母」，就是能讓對方的毒都完全沒有。她為什麼能讓對方的毒都沒有呢？就是說跟她修雙運的結果呢，證到了說，那個貪也是空。證到了貪也是空的時候呢，貪就變成純淨了，就毒就沒有了，貪就不再只是貪，而是空性的貪了，證到貪的空性。那麼不但是這樣呢，不但是跟她交歡，而且呢，因為毒都盡了呢，而「出生無死大樂智慧身」，就是虹光身囉。那麼「度盡人天」，證了這個虹光身以後呢，所有的人，還有天人將來都可以渡盡；而且呢，「各戴五佛冠」，因為密宗的想法是說，成佛的時候他兩個——不但兩個，一切一體了，所以不是只有這個本尊，這個男的這個金剛成就，就是空行母也是成就，兩個同時成佛，所以兩個都是戴著五佛冠的。
八供，頌曰：
大慈悲水能潤能清淨 勝妙攝持具花且與果
滾打菩提沁透心身香 相續智燈高照光爍爍
同體遍滿大悲香所塗 禪悅妙食智喜雙印可
極樂世界大喜歡笑聲 供已現證金剛大勝樂
那麼「八供」呢，「大慈悲水能潤能清淨」，他這個我們供的八供裡面，頭兩個水，一個洗的，一個喝的嘛。但是這些水，基本上呢，我們都是加持過呢，變成甘露，所以他是大慈悲發出來的。那麼這個水呢，能夠潤澤、能夠清淨，能洗能吃嘛。再來呢，「勝妙攝持具花且與果」，那麼這個，我們這個是懷法囉，懷法攝持的作用發生以後呢，不但「具花」而「且與果」，不但得到好的空行母呢，而且接著修下去連佛果都得到了。然後「滾打菩提沁透心身香」，這個現在點的這個香呢，供的這個香呢，使身心都清淨了；身心都清淨呢，就身體裡面那個紅、白菩提也圓滿了。「相續智燈高照光爍爍」，就是說，那麼供的這個燈呢，就是這個——什麼叫「相續智燈」？就是說，沒有停的智慧。什麼是「不停的智慧」？是空性的智慧，永遠沒有變更的。那麼這個空性的智慧，照遍一切處，那麼光明燦爛。「同體遍滿大悲香所塗」啊，他這個塗香呢，就想成是像「大悲」一樣，因為塗香不是把全身塗滿了嗎？這個「大悲」呢，是普及於整體，就像塗香一樣，這樣子。「禪悅妙食」，什麼樣的「禪悅妙食」呢？是「智喜」。就是我們攝持了空行母以後，證到了智喜，就是證到四喜、四空了。那麼這樣的禪悅妙食，這種殊勝的法喜、法食呢，「雙印可」，就是說互相來印可。有沒有？這個只有一方面不能達到嘛，要這個佛父、佛母都契合的時候才有的，「雙印可」，就是要互相印證才可以達到的。那麼「極樂世界大喜歡笑聲」，極樂世界因為古魯古里佛母是觀音的化身，所以他的淨土就是阿彌陀佛的那個淨土。古魯古里是觀音的化身，所以他們都是阿彌陀佛那個極樂世界來的嘛，所以他們那裡呢，「大喜」的那個「歡笑聲」。那這個是供樂嘛，「樂」，供音樂，樂想成是那裡極樂世界的那個歡笑聲，而且這個歡笑聲是跟雙運有關，是大喜的，所以是四喜、四空的。那麼「供已現證金剛大勝樂」，這些供完以後呢，要證勝樂金剛了，喔。
十、謝火神
敬謝火神，唸頌曰：
光明閃耀暖熱感 香煙飄傳鴻圖展
佛母甘露潤大千 火神恩德遍法界
那「火神」這裡，就是佛母甘露了。
然後迴向，這個「普通」的講過了。
乙、特別迴向
頌曰：
以尊大願大攝持勝力 及依如來真實法性力
行者大願大供啟請力 願能自在攝持外內密
然後這個「特別迴向」，這個也是都有嘛。就是因為你的大願、大攝持的力量囉。那麼「如來真實法性力」，就是說，法身本有的這個力量。那麼「行者大願大供啟請力」，行者這方面所出的是菩提大願，還有這個大的供養。那麼你看！古魯古里那邊也是有大願，那麼他的主要作用是攝持，所以他的力是攝持啊。那麼他那邊來，行者這邊也是大願、大供，然後中間溝通的是什麼？就是說，本來如來就是一體，本來一體，有「真實法性力」，就是說只要是這個條件圓滿的話，自然會發生的。因為本來是一體嘛，那現在條件怎麼具足呢？你那邊有大願、大攝持，我這邊有大願、大供，就都湊在一起了，所以呢，一定會發生作用，是這樣。那麼希望發生的作用是什麼？能夠「自在」的「攝持外內密」的種種的順緣，嗯哼。
好了，那今天把古魯古里的講完了。
弟子﹕謝謝上師。
吉祥圓滿
二〇一〇年八月三日校訂
養和齋 於加州
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