神通與感應
講解及校訂：林鈺堂上師
請示及筆錄：弟子綿延
上師：今天要講是什麼？因為弟子綿延她問一個問題喔，她說，欸，那個我們佛法裡面，也有講有神通啊，六通裡面，神足通，什麼、他心通、宿命通，什麼，也是講神通啊！然後，實際上，一般人他們為什麼會去追隨一個上師，什麼，也都是覺得說，上師，噢，上師有神通，或者有很多感應啊，所以才來啊；對不對？那，可是呢，我們又說不要追求神通啊；那麼，在這樣的情況下，到底怎麼樣子才是正確的？就是說，會覺得有點好像說迷糊哦；為什麼一邊又是在講有這些東西，一邊又說，喔，你不要去管那些東西。那，到底你修行要不要希望得到這個呢？什麼；有這些問題嘛。那，所以我要講呢，就是希望把這些觀念搞清楚，我是希望搞清楚說，「神通」跟「感應」，這些觀念要搞清楚。
怎麼樣講吶？因為最基本上呢，我們佛法是說「無我」。你不管什麼東西呢，你講起來變成說，噢！這是我厲害、這是我了不起、這是什麼……；這種都是有「我」了。所以，這樣的話，就是你不管是神通、感應，你說：「我有神通，我有感應。」這個就是都是違背佛法了。那，但是呢，也不是變成說不能講說有感應、有神通；為什麼？就是說，你只是「就事論事」。「就事論事」的話，為什麼可以講？因為就事論事的話，是說「因緣」嘛！因緣和合的時候呢，欸，有這個東西出現；那麼，這樣子來了解，所謂「神通」呢，或者「感應」呢，是怎麼講？就是說，為什麼說修行久了，慢慢、慢慢神通會開發？這個它是因為，你修久了以後，你心越來越純；所謂「越來越純」，就是這些世間見解啊、我執啊、我以為我怎麼樣、我了不起啊……，這些慢慢都沒有掉了。這些沒有掉的時候，這個心清淨的時候，它本能發揮作用。所以，一般認為神通的，是因為他都是世間的人，被世間的想法啊，還有我執很深啊、什麼，自己的欲望很深啊、什麼，被這些籠罩住了，他那些本有的能力無從發揮起來。
你如果修行修對了，就是說我執減了、世間心淡了，出離專修了，喔，慢慢你這個人純粹了，純粹的時候呢，這些本能是會出現的。那麼，你這樣子來了解呢，你也不妨說：「喔，那個人修得好，他有些神通。」這是無妨的；只要你沒有這個執著說，有個人在那裡啊。你只要了解說，他所以做到這個，是因為什麼？哦，因緣嘛！他修了那麼久了，漸漸因緣具足，那個壞的緣都掉了，好的緣好了，他越來越純粹的時候，這些自然發生了。而且，這樣講的時候呢，也沒有觀念限定說只有他囉；這個意思是說，任何人他照這樣修，他修得好，他都是會有的。這樣講的話，你講神通，就沒問題了。
而另一邊，我自己的感覺是什麼？就是說照我自己真正的經驗，最好不要去講以為說我有什麼神通；為什麼？這種東西不是你能夠強要的。很多感應呢、什麼喔，或者祈禱的結果，根本不是我們可以說，啊！我多麼希望這樣呀；噢！或者我跟他多好，我要他怎麼樣啊；根本不是這樣的。這是你平等——你哪個人來，你有多少精神？你不可能說，喔，每個人來，我替你唸一部經嘛；有沒有？你只是說，喔，做久了，你都是平等地說，好，我給你祈禱、我給你做頗瓦、什麼，欸，他自然有反應。所以，這個東西是怎麼樣？真正講，不是哪個人了不起，而是說，你的心純粹真地平等為大眾的時候呢，跟佛、菩薩通了，所以佛、菩薩的力量就顯出來了；就是說，你只是做個橋樑啊！你溝通——所以你看那個經裡面哪，那個以前我仔細讀過那個《地藏經》的時候，我因為要寫那個〈地藏簡軌〉嘛，所以——〈地藏法門常課簡軌〉——所以我就仔細去讀的時候，欸，我就看到它都寫說「承佛慈力」。就是說，呃，我所以能做什麼、什麼，不是我行啊，是因為佛、菩薩的力量。
那，我們如果沒有深地懂的時候，會想說這都是謙虛囉、不要驕傲囉，都「推功」就是了。可是，等後來自己慢慢地經驗說，真的是「承佛慈力」——我們做的一切，根本自己做不到。你說，喔，遠在海外的，怎麼一祈禱，他馬上感覺力量到、什麼，這個根本不是我的力量嘛！我還是一個人嘛，哪有這種什麼力量？而所以成功呢，是「承佛慈力」；真的是這個佛、菩薩，祂們都是法界身，是超越這一些的，祂真正做到的。所以，那個也不是謙虛的話，那種講法就已經認清了因緣了。就是說，因緣上呢，真的是要到佛的境界，才有這種事，不是我們這個在修的人做得到的。那，你如果這樣去了解呢，你講感應，也沒有關係呀！你沒有想說，是我什麼了不起啊，這都是「承佛慈力」。
你說「神通」呢，神通是清淨以後本有的能力自然發展，每個人都有可能的。所以這些樣子講的話，你又可以講呢，又不會有我執，就不違反我們佛法的根本嘛！而且呢，你這樣修才會有希望。但是，你不要說——有的人就怕到說，喔，都不要講、都不能講；好像說，一切有為法如夢如化，你如果把它當「有相」，你就錯啊、什麼；那也不對了。你偏於說不能講，那明明有的事，為什麼不能講？有沒有？主要是你說你講的時候，你要了解「有我」、「無我」嘛；你「無我」，是因緣，那就沒有問題了，哎。所以呢，這樣子想的時候呢，你說，我們希不希望有神通呢？我們希望有。但是這個希望，也不是說希望「我」有神通，而是說希望我能修得那麼好，它神通自然能夠出現的；這樣子就跟你說「要成佛」，也不成問題嘛！成佛也不是說，我了不起啊，噢，以後我就是——你們大家來拜我；那「成佛」就完蛋了——那種想法永遠成不了佛。我們希望成佛，就是說，喔，最後真的能夠這些錯誤的心、什麼，都完全沒有，那麼純粹融入法界。這樣子了解的話，成佛也是我們希望的啊！也是可以求啊。所以整個的、所有的，而且因為你了解是這樣，所以你的求呢，就不會有那種錯誤，好像說，哦，我怎麼樣、我怎麼樣；有沒有？會急、會什麼，都是——就是不顧因緣嘛！只是一個欲望在指使，那個就不行嘛。你了解是因緣的話，說我們希望成佛呢，但是呢，知道它是因緣，只能每天努力、努力，保持它繼續，這樣而已啊；然後它時節到了，它自己發生作用。
那，這裡順便可以講一個。就是說，真的是人生你越走，你越看到說，真的都是老、病、死；種種煩惱、種種誤會、種種指責啊、什麼，唉呀！不曉得要搞到什麼時候？你如果不懂喔，不懂說有學佛這個事，人生真是苦到底了，沒有什麼意思。但是，你如果知道的話呢，哎！你不要灰心，雖然我們的這個、這個煩惱、什麼，這麼多，世間這麼亂，這麼看著，誰也不可能救它，但是呢，你只要找對路喔，欸，你慢慢做、慢慢做，慢慢你自己可以得到解脫；另一邊呢，你慢慢可以真地可以幫一點人。而且這個不能強求嘛！是哪一個往這邊來，哪一個信不信，都是自然的嘛。可是呢，就是說，你找到一條路，真的可以這樣子；而這一個路裡面呢，一個很重要的地方，就是什麼？不要想去怪別人、指責別人，或什麼。因為你想，你哪搞得完嘛？你在弄的人，都是心眼太小，只看到身邊幾個人。實際上，不用講眾生，光是人，就幾十億；有沒有？你要這樣一個、一個管，你、你幾輩子也管不完，永遠也管不完，所以，哪、哪有可能成佛咧？你就走錯路了。
最重要的就是說，你看他釋迦牟尼佛成佛，他就是他能夠安靜下來，一個人去外面山野裡，就一個人六年哪，然後最後只是坐在樹下而已。他那個成佛，就是你心裡的這些老要怪別人、老要什麼、什麼……，這些全部沒有了，那就容易囉！剩下自己心裡的這些問題了。你心裡有什麼的，放、放、放，不再被它控制，不再什麼，那你抓到這個關鍵，你就有希望。不然，你永遠修不完；你怎麼搞？每個——任何時候，你在說別人、說什麼，你就已經——就是說「迷失」了，你忘了正路了。正路就是修自己，其他的，都好、都好，都原諒、都包容。那，他也舒服呢，你也——而且你要知道，我們在講別人，往往是怎麼樣？照你講起來，是「頭頭是道」，很有道理，可是你忽略了一點——你不知道很多事；沒有人知道整個情況嘛！人家為什麼會做成那個樣子，他有他的講不出來的事情嘛。那你照你這邊看，好像人家都很笨，人家是——每個人都有說不出來的話；有沒有？所以你都錯了。就是說，因為其實你忽略了說，你不可能什麼都知道，所以只照著你想的去指責，還是錯你都不知道。所以這些呢，是真的如果看修行看久了，就是說，啊！這些很重要。你要是懂這個喔，你省很多冤枉路；你都浪費時間嘛！沒有結果嘛。你在那裡跟別人鬧的，全是沒有結果的；什麼都不要鬧，就是自己、自己。這是快路啊！真的。你看釋迦牟尼佛也是這樣啊，他六年成佛了，喔。
弟子：不是，問題是，有的時候是因為那種「無明」喔，也許可能是業力的關係……。
上師：哦，對啊！對！但是，就是要提醒自己呀，無明以後，慢慢就覺察到自己有那種，就要改、改、改，就是放掉、放掉、放掉。這樣以後，才有希望了，喔。
弟子：那，還有一個就是說，像我們那個——你說神通的話，那，像魔也是有神通，對不對？那……。
上師：對啊！所以我們不能說——我們說不能去追求那個，就是怕說有的就變「著魔」嘛。他想說：哦，我只要有神通就好。那，那個鬼也會來啊，說，喔，你只要你聽我的話，那就可以怎麼樣——可以給人家治病、可以怎麼樣；然後你就變成他的眷屬了。
弟子：那，我們要怎麼樣去避免這個陷阱呢？
上師：哦，因為這個不是誰給你啊！是你——你只是菩提心，修正法，然後它自然發生的事情；不是靠我跟誰怎麼樣、怎麼樣、怎麼樣。所以，你就有那一類的來，跟你講說可以怎麼樣，你根本都不理的。根本不理的，欸，我們就平常、很平常。你要是你做的喔，不能夠說平常的日子的，那你已經做錯了；有沒有？
弟子：什麼「平常的日子」？
上師：就是說，這個人過的就像平常人那樣。要能那樣子過日子的，才是——就是平常的，不是那種這樣很奇怪的——那個有問題啊，後面都有問題啊！
弟子：什麼樣奇怪？舉個例子。
上師：哦，就是他就是，喔，什麼聽到聲音跟他講怎麼樣，他因為那樣他可以知道事情，他可以跟人家講什麼啊。很多這一類的，有沒有？
弟子：可是，那不是修行中間，有發生的這些過程嗎？
上師：呃，那個不一樣，那種是自然知道；自然知道的，而且沒有說，那種有問題的，都是來跟你變成說，噢！你聽我的，然後你要做什麼、什麼。他這樣整個控制你，有沒有？那種自然發生的，根本沒有這個事；沒有誰要主宰什麼事，只是我們遇到什麼事，欸，自然先知道一點，或者怎麼樣啊。那個不一樣的，跟那種有一個好像在那裡要控制、主宰的不一樣，嗯哼。
弟子：那，還有一個問題，就是有些人喔，他對那個氣很敏感，或者是他身體敏感，他就有些靈界的，或者是對一些靈氣都很敏感，所以就是說，如果他們踫到這種事情的話，要怎麼辦呢？
上師：哦，這種的時候呢，就是說，我們是修行的人，所以什麼緣呢，你都要變成佛緣，就對了。這也是修行的訣竅；就是說，你不再是在那裡說，我要躲你啊、我要對抗你啊、我要把你趕走啊、什麼。不是！遇到呢，都是眾生，跟你有緣，那麼這個緣呢，不管是因為過去的冤家怎麼樣、什麼債務啊，現在呢，都改為佛緣；就是說，我替你唸佛、我功課迴向給你啊、什麼。這樣子呢，彼此都好，彼此都解脫。就是這種——就是說，不再去想說，這是討厭，而是說，喔！我這樣子，就是現在跟這個有緣，我就跟他結佛緣了。
弟子：可是，他有時候會打擾到你的生活上面的這些。
上師：那就是你修行的磨練吶！修行的生活裡，你就是世間的，也是種種障礙啊。你遇到他，你轉為佛緣哪！就是說，你這個障礙，你不要在那裡就是埋怨，或者對抗、什麼，你就是說，怎麼樣子，我這樣還是可以修，他就又教你更活了。也是佛緣，而且你對他不是一種對待，而是說，因為幫我讓我學會了怎麼樣子，欸，那我功德也是迴向給你；有沒有？都是佛緣吶。
弟子：那因為——我是聽說一般有的人講說，不要——叫我們不要去沾惹這些東西。
上師：哦，那個是，你當然不想沾惹啊，但是他碰到了，他找你，你要怎麼辦？已經碰上了，我們在講的是說已經碰上。我們當然是儘量希望不要沾惹，能夠減少阻障，能夠好好修啊。但是，碰上的時候，重點是在碰上的時候，你轉為佛緣嘛。你就是，你覺得這個很辛苦了，你找上師幫你祈禱啊，做些法務迴向啊、燒符啊；有沒有？做這些啊。
弟子：或者是，就根本就是避開呢？
上師：能避，就避啊！當然，因為像開始修行人，為什麼說要離開世間？就是能避，就避啊；但是，你避不開的時候，怎麼辦？這些靈啊、什麼的，不是你說，我想躲你，我就能躲你啊；就好像空氣中的細菌， 你碰到，就碰到了。
弟子：那，可是如果說，像一般人，他如果敏感的話，認為說碰到某一個人，他覺得氣不好，他受不了，那是不是要遠離那個人呢？
上師：喔，當然囉，還是要遠離啊！遠離，但是已經碰到的時候，就要想說，這是一個緣呢，把這個緣想成說，那麼我的迴向、什麼，就也要包括他啊！就往好的想，不是在怪說，啊！那個人好壞，害得我怎麼樣。心態都不一樣嘛。嗯哼。
弟子：那，因為還有就是，有些人就是說，因為我們平常修行人，當然功力不夠啊，所以就是說，最好不要在那個——家裡面喔，就是說供鬼神哪，這些的話；是不是這樣子？
上師：家裡面——這個要搞清楚，什麼叫「供鬼神」呢？你，比方說，你護法，有的只是神明，那沒有問題啊！祂是為佛法來的嘛。然後，祖先的話，是要拜的；因為他是跟你有那個因緣在啊，你要拜才好。因為我知道很多例子，就是說，你沒有拜祖先喔，他們因為——他也不能亂找別人說，你應該要給我供奉；那就只好找子孫的麻煩了。就是讓你去有問題，到處求神問卜，最後發現說，哦，是因為沒有拜祖先，祖先在要，這樣子。所以，拜祖先很重要啊！
弟子：那施食呢？
上師：喔，施食當然可以啊！施食是你修那個慈悲，為什麼不可以？
弟子：可是有的人講說，這樣子就是說，太多的鬼來找你，會有一些阻礙。
上師：不，不，不！他是為那個甘露而來，不是為你而來啊！那你對他有恩，他怎麼會反倒讓你困難呢？讓你困難，他還有得吃嗎？不會的啦！這一類的是都是想太多，那你就菩提道上沒有辦法勇猛精進。菩提道上一定是有障礙的，但是，你就是要想成，什麼東西我都藉它來修；我越克服，我就越往上走——力量就是這樣積出來的嘛。喔，你什麼東西都不敢碰的人，你有力量？不可能嘛！
弟子：因為自己會害怕嘛！對不對？
上師：沒有，沒有。所以那個地方就是要超越，超越自我的心理啊！就是菩提心為主啊。照菩提心做，不是照自己做，嗯哼。好，那就講這樣。
弟子：謝謝上師！
第二次補充說明
上師：現在要補充說明的喔，是那個——上次講完了，然後弟子綿延就問我說，欸，那「神通」和「感應」有什麼不一樣啊？
我們說「神通」的時候，是說，他這個人——哦，有的是天生的啦，天生的生來呢，普通人看不見鬼啊，喔，他會感覺鬼啊，他會感覺那種陰氣啊；或者天生的就——看到一個人，他就知道，哦，這個人有什麼事、什麼事、什麼事。這一類的是有天生的，這是因為生來每個人前世喔、宿生喔，修到的那個層次就不一樣，所以他帶來了一些東西。就好像說，為什麼有的天才，人家幾歲小孩子，就音樂啊，什麼、什麼，搞一大堆，我們普通人一輩子也搞不來，就是這種——這一類的啦。
另外一種神通，它是怎麼樣？它是說，這個人他學了佛法了，或者他學了這些有習定的這些宗教囉，道教囉、印度教囉、什麼；然後呢，或者他走天主教、基督教，他深入了，他也去閉關啦，他也什麼……；這樣子在精神上他有修練、什麼，慢慢他這個人，因為心裡很少世間事來干擾嘛，所以他就漸漸回到本來，接近清淨去了，就是心裡比較單純了。那麼，這種時候呢，本能是開發的；因為我們佛法來講的話，就是說，其實眾生他本來都是法界無限一體。那，你所以什麼東西、什麼東西、什麼東西，都那個不能了解，是因為你被感官所認識的限制住，你以為說，只有看到這些真的囉。喔，我要是看不到、摸不到，什麼，這就不在了。你一些成見呢，就是有時候來，你還說，喔！是不是我自己幻覺啊？有沒有？就是你根本沒有、沒有——一般的觀念，沒有想說這是本能嘛！那，他等到他比較清淨、單純的時候呢，欸，而且沒有做什麼壞事、什麼——做什麼壞事、什麼，他心裡很多煩惱、負擔嘛。他這些都沒有，他心裡很清淨的時候，欸，有些本能就自然顯了——噢，他忽然先知道一個什麼；或者遠處的事情，他也感覺到了。有的人感覺——好幾天前就感覺地震了、什麼；有沒有？這些都有的。那，這種呢，就是我們就一個人變成，平常不可能的事，他有這個能力來講，我們說他有神通囉。
那，我們佛法就講，說有什麼「他心通」囉，就是可以知道別人的心囉。其實，像他心通這一類的呢，你也可以這樣想，就是有時候是這樣，就是說他平常人沒有在修「無我」嘛，他都是我執、我見、我要、我什麼，對不對？那你如果是修慣了「無我」的人呢，你心中沒有成見，沒有先想說，我喜歡哪一種；欸，覺得說這個人、這個反應就明明跟你不一樣了，你就覺察到他有偏了；知道嗎？這不是一種「他心通」嗎？他沒有講出來，可是你看他這個——因為你是沒有的人，你才能察覺他跟你不一樣。那，還有什麼通？「宿命通」囉。有的就—— 感應就知道夢中，或者就是定中啊，就知道過去怎麼樣囉，什麼。那，可是我們佛法在強調就是最後、最重要第六種「無漏通」（補註：應為「漏盡通」）了。它的意思是說，前面那些呢，你「有我」，但是你習了定啊，心裡定下來的時候，都有可能發展。但是，這個所謂「無漏通」呢，就只有學了佛才有；為什麼？所謂「無漏通」，就是你不再有什麼東西是一個——「漏」是一個缺失嘛！你不再有什麼缺失呢？就是有「我執」這類的東西。你不再有這類東西的時候，你才是無漏、才是完整的啦。所以，所謂「無漏通」，意思就是說，你這個煩惱啊、這些，已經除盡了，你才會有。
弟子：跟「漏盡通」是一樣的嗎？
上師：是的，「漏盡通」的意思，就是講這個意思啦！就是說你這個缺失都沒有了，才叫做「漏盡通」，所以只有佛法有。因為佛法才在修說，去「我執」嘛；對不對？其他的，「神我」還是「我」嘛！所以——嗯哼。那，這樣講呢，就是「神通」是這個意思。
那，「感應」呢，我們是講說，比方說，有些事情囉，欸，我們覺得說這個事情，哇！發展得這個樣子，不可思議，超乎想像。或者說我們求了，因為我們知道佛、菩薩慈悲囉，我們遇到困難，不知道怎麼辦的時候，我們求了。欸，很快，或者得到意想不到的結果啊、什麼。那麼，這樣的時候，我們說這是「感應」。「感」是什麼？就是說，我們這邊求嘛，去感動他；然後「應」是，他感受到了以後，他的回答。他就給你，雖然不是直接，有的也可以講給你聽啊，有的也字寫出來，什麼都有；看得到字、看得到人、看得到什麼，都有。但是，這個就是「感應」，就是說，一般來講，都是講說，喔，我們有求，或者沒有求，可是有意想不到的結果，或者問題馬上解決了，那麼，這個是叫「感應」。那，這裡是就事情來講囉，就比較不是在說，哪個人有哪一種能力了；哎，這樣子。好了，就這樣分別囉，喔，好。嗯，還有問題嗎？
弟子：還有其他問題。
上師：那，可以一起講啊！
弟子：那個「慈悲心」跟「菩提心」，有什麼差別？
上師：哦，所謂「菩提心」呢，它是說，真正的菩提心來講，就是「成佛」呀！他進入那個無限的一體，那個是真正的菩提啊，那個才是「菩提心」。但是呢，我們把一個東西也叫做「菩提心」，是什麼？就是說，你開始學佛的人，你雖然還不知道那個是什麼，可是你聽了，講說，噢，這麼好，無我、無私，喔！對一切眾生平等啊，希望他們都圓滿成就啊，什麼。噢，你也想要了，你也覺得這是好，你贊同，你願意以這個為你的方針囉。這樣的時候，雖然你不知道最後真正是怎麼樣呢，你光靠這些，瞭解了這個方向，你說這是好的；這種也把它叫「菩提心」囉。
那，當然你這個修的過程中，你覺得好了以後，然後通常是叫你說先發願去了，所以說發展菩提心；陳上師寫的就是這樣嘛！第一步「發願」哪。就是說，你看說，哦，過去佛、菩薩的例子啊，現在世界上特別有什麼問題啊，你順著這個菩提，就是說，希望一切眾生離苦得樂、得究竟解脫這個，去發願。那麼，這樣子呢，先有了——自己有一個說，喔，我記得我要做什麼事了，指導我的人生了。然後，再來就是「行」了，就是你要照這個去做囉；你光發願沒有用啊，就達不到嘛，你去做了。做了以後呢，什麼叫「勝義菩提心」？就是說，但是呢，你要懂得佛法說「無我」，你不能變執著嘛。執著的話，你搞再多、再好，你還是在輪迴裡面，因為你有一個「我執」不忘；而且不能圓滿地、不能達到那個「無限一體」——根本無執嘛。
那麼，這些都有了以後，然後有個叫「三摩地菩提心」的話，它是說，你到了密宗的下三部裡面，它要修這個，幫助你的菩提心發展呢，它在「定」裡面做一些觀想，這樣使得你的菩提心更堅固，因為你在定裡就很深刻了。比起說普通人沒有訓練過的，只是這樣心裡想啊、用頭腦想啊，然後發願吶，這都還是在思想裡面，跟那個說深入潛意識定進去的不一樣。所以，它有一套方法、觀法，讓你—— 幫助你。然後，最後的叫做——最後是叫做那個什麼——「滾打菩提心」，就是大樂智慧的。那個是說，修密宗的呢，因為連身體也去開發嘛。這個修的過程，不只是心裡的結鬆了，因為心裡的結鬆呢，身體的結也會鬆。如果你會修氣功啊、修雙運啊，那麼，身體鬆呢，也會幫心鬆的。那麼，這兩邊一起來，當然比較快嘛——身達到心、心達到身哪，都一起鬆。那麼，這裡面它那個紅、白菩提的那個交融的那個，叫「滾打菩提心」。這樣子一路的，這種叫「菩提心」。
那，什麼叫「慈悲心」呢？慈悲心是說，我們要來解釋這個菩提心的時候，因為最後那個果位根本搞不懂嘛！很抽象嘛，只是說一切眾生。其實，你能知道有多少眾生？也是很有限；有沒有？想也想不到嘛。然後，你說要他最後成佛，你連「成佛」是什麼，其實也不知道啊！都是空話。那，這裡面呢，所以它理論上教你的時候，要幫你了解菩提心，就跟你講說，喔，菩提心是怎麼樣呢？它有慈啊、它有悲啊，它有喜啊、它有捨啊，什麼；這樣子分析來給你聽。「慈」，就是說要給眾生，而且這個「慈悲」，都是要給一切眾生，不是說我只對幾個。你說對幾個，那媽媽對小孩都很慈嘛，那是母愛嘛！母愛是有限的，是只對跟她有關係，幾個人而已。這個「慈」是不分，沒有分說對誰多一點、對誰少一點，都是平等的。但是，做起來是不可能都平等，因為比方說，你要給他，他不要嘛！那你怎麼樣？你也不能勉強嘛。所以這些東西是，理論上就是，「慈」的話，他是說，你要讓他快樂；「悲」，是要他從苦裡面拔出來嘛。那，「喜」的話，是讓他有那種不再有煩惱的快樂；因為平常世間快樂，一時就過去了，沒有了。或者現在好像很好，哦，開始戀愛很甜蜜，後來結了婚，整天吵架；有沒有？那，你這些你要怎麼辦咧？這個就不是它講的「喜」。它的喜是說，沒有後面壞的結果的，才是真的「喜」。然後，「捨」是教你說，但是你不能執著嘛，你要是有執著，一定會有苦嘛！有「我」，就有苦；有「執」，就有苦。因為沒有什麼東西可以保全吶！一直在變的，你要怎麼辦？你唯一能夠順著它一直在變，就是你先不要抓嘛！你抓，你當然一切都不對勁啦，不合理想嘛！所以，這樣子分開來講的時候——但是呢，真正講菩提心，它是慈、悲、喜、捨要圓融，才是菩提心，它不是真的能分開——它只要幫人了解，它有這一方面、這一方面，分開來講而已。所以，慈悲是菩提心的……。
弟子：一部分？
上師：理論上分析的一面；也不是一部分，是「一面」。它整個都是整體在一起、融在一起，無可分的。而且你要了解說，你要是不懂這種，整個在一起，不可分喔，你永遠修不到；為什麼？你人本來就是一個這樣的一個東西嘛！你沒有辦法說，喔，這個人是哪一方面，把它拉出來；不可能嘛。他、他不是整個都在一起嘛？對啊！同理嘛，你修的是修一個活生生的人的話，你變，也是整體的變。當然你變的過程中，不可能說，呃，每一邊都那麼圓滿，說同時變了。也許有時候慈的方面比較重啊——有的人比較理智，就比較沒有那麼大的慈悲心哪、什麼；有沒有？這一類的。就是慢慢、慢慢，調來調去、調來調去，調到最後呢，是平等、圓滿地發展；這樣才是正確的。所以，那兩個的分別就是，真正講是「菩提心」而已啦。慈悲啊，什麼、什麼，是比方說，哦，這個小孩這一邊不好，我們要他向好的那邊走，就說，喔，這邊是好的；就是講一面而已，這樣分出來講的。但是，你一定要記得說，實際上不可分。那麼，懂得這樣的人呢，修行就容易，嗯哼。好，那，就這樣子。
弟子：好，謝謝上師。
吉祥圓滿
二○一○年四月六日校訂
養和齋 於加州
林鈺堂上師審訂
弟子疾呼校閱
二○一七年四月四日
養和齋 於加州
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