「法、報、化」三身之開示簡繁轉換 - 繁體開示及校訂：林鈺堂上師 今天是八月二十七號。那個疾呼，要我講解一下說，佛的那個法、報、化三身啊，到底是怎麼一回事，因為都搞不清楚喔。那，她那個問題呢，讓我想起來說，陳上師在他的作品裡面有寫，我也不記得在哪裡了，可能是那個什麼《事業手印教授抉微》吧，或者《大手印教授抉微》吧！前面啦，他有講說，哦，他以前也是搞不懂這三身怎麼分別啊，什麼。然後，那個綠度母就現身跟他講，在他閉關的時候；他好像夢到吧！夢到說先顯一個，就是普通的人的大小，那樣的一個度母，那樣的時候，說，喔！這是化身；然後再來呢，就是綠度母變成很大、很大，充遍宇宙，那她說這個是報身；然後再來顯一個，就是無雲晴空，說這是法身；這樣子。那，這一個呢，就是告訴我們說，哦！綠度母來教的時候，祂是這樣子的現給你看，這樣子來解釋喔。 那，我們先要來講，就是說佛、菩薩呢，叫做「三身」。頭一點，祂當然是不能分的嘛！就是說，哪一方面、哪一方面我們把它叫做哪一種。那，頭一個呢，我們要先講這個法身嘍！因為祂是——祂所謂的「法身」呢，其實不是什麼身體；祂是什麼？就是說，因為佛無我嘛，祂無我的時候，那麼，祂就跟一切融為一體了。那麼這個一切融為一體的這一個呢，那麼，就是當做是祂的身，說，啊！這個、這個無限的一體，是叫做「法身」；其實意義是這樣。那，無限的一體呢，又有兩面了；一面是什麼？就是說，一切回到空性，就是那個——綠度母指的那個，說無雲晴空啊，一切都沒有，只有光明，藍色的光明；這個呢，喔，說這個是「法身」。 可是，另外一邊來講，它這個無限的一體呢，也可以是顯一切東西，就是你把一切——這個「一切」不是我們通常觀念說的宇宙；宇宙是我們人觀念的宇宙的話，哦，還有說要我們人的感官看得到啊，或者至少我們經過儀器可以探測到啊，這一些才叫「宇宙」。佛法的這個一切的話，它就不管你人認為實在、不實在，什麼，它就是都算的，這個叫「一切」啊。那麼，在這樣講的時候呢，這個所謂的「法身」，就是包括一切法；這個「法」的意思，就是東西啦，包括一切的東西，不管實在、不實在、是幻想的、那個生病裡面幻覺出現吶、什麼，都算。（弟子：是不是「達瑪」？）對啊！就是「達瑪」，就是一切東西啊。那麼，這一切東西，這個一切東西視為一個沒有界限的、一體的，這個呢，也是祂的「法身」。 那，在這個意義上呢，誒，如果它的那個，只是那個，無雲晴空那一方面，欸，所謂的「法身」，也就是所謂的「常寂光土」；有沒有？所以，其實在那個意義上，你把它叫「身」也可以，叫做它的「國度」也可以；有沒有？其實是一個東西啦！所以在那個意義上講，諸佛是同一個法身嘛！你證到法身的時候，都是無我啊；無我，也沒有哪一點特別。那，不管你是說「一切東西」的這個一體，還是說那個「無雲晴空」的那個一體，反正就是諸佛就只有這一個嘍；有沒有？沒有另外的了。（弟子：那不是空性嗎？）那是空性的證量哪！不是只是空性；空性是你一個觀念。那不能只叫做「空性」，空性是一個觀念要講它；我們現在直接在講的是，那個——他真正證入的東西是這樣子。所以呢，也就是法身呢，也跟法界就是一樣，一個東西。什麼叫「法界」？法界就是指所有的東西、所有的達瑪，所有的東西這裡。所以先要了解，法身是指這個。 那麼，法身之外，為什麼又有叫做「報身」呢？這個報身呢，是這樣子的；就是說，你人的話呢，喔，你是人是業報，所以你得人身啊！你這是業報身。動物——這些有情啊，地獄、餓鬼、畜生啊、什麼，這些都是業報身啊！就是那個天身，有形的，它那個身，那麼，它那個是修出來的，還是善業的結果嘛。到無色身，它無色界了，它只是定裡面的境界，那個也是善業的結果嘛，都是報身，它們的，但是它們是業報身。佛、菩薩的話，祂「報身」是什麼？祂因為祂有無限的智慧跟慈悲呀，所以呢，祂有一個祂自己才能知道的，叫做「自受用的報身」；報身裡面分「自受用」跟「他受用」。「自受用」是什麼？就是說，只有祂自己已經那麼圓滿，所以祂有，喔，祂的真正的一個淨土。像那個佛經裡面講的，祂有那樣的淨土、祂有祂的眷屬、有祂的受用，那些。那麼這一方面，這裡面祂也顯一個有形狀的報身在享用這一些，這一種叫祂的「報身」。然後，報身有祂的報身國度，就是祂的淨土，就是祂的壇城；密宗講，叫「壇城」嘛。 那，報身呢，又分「他受用報身」；「他受用報身」是什麼意思？就是說，祂為了救渡眾生呢，祂有時候呢，有些眾生他已經修到相當高程度了，所以呢，他也能夠感受到佛、菩薩的某些方面。像我們有時候，喔！我們有感應看到一下，佛、菩薩怎麼樣，或者佛、菩薩來加持我們。那時候我們所能感受到的那一部分，並不是他完整的，只是還是使我們得受用；我們不完整，使我們感受到一部分，那叫「他受用報身」。就是祂現出來的，使我們能夠得加持啊、什麼，那一種叫「他受用報身」。 （弟子：但是，那個像我們，就是說一心想要去極樂世界淨土的話，那也是一個去祂的報身而已嗎？）不，你就到祂的國度去了。你是去了，去了以後，但是祂也有講啊，你照你的程度，九品往生啊！你照你的程度，所以你——你有的還不能馬上見到阿彌陀佛啊！這個意思啦。就是比方說，你先看到的就是一個蓮花，那個蓮花也是祂的功德所顯的，那等於就是你的他受用，祂的他受用報身。就是你只看到蓮花裡面嘍，有什麼辦法？有沒有？其實佛不只是只能顯一個蓮花嘛！可是你的程度只在蓮花裡面，你就只看到蓮花，這樣的意思；這樣叫「他受用報身」。（弟子：那還是在報身裡面啊？）不是啦！就是說，報身呢，就是所有這些能夠顯出來，他自己能夠享用的。但是有完整、不完整，完整是只有祂能受用，其他的，不是祂吝嗇給你，而是因為你還是有障在，所以你不能看到完整嘛！（弟子：那要自己修到那個……）現在不要講你嘍！現在是在講祂啊。你當然是要修到跟祂一樣，你才能跟祂一樣，不然，還有什麼話講的？就不是佛，想佛幹什麼呢？好，那他——他受用了。所以你的觀念，都還是綁在「我」裡面，我要怎麼樣、我要怎麼樣。現在是在講祂！講祂的時候，不用講你；你修到祂那樣，你當然是祂那樣。這個是，一般性地在講佛是怎麼樣；那你瞭解了以後，你當然是要修，才有啊！對不對？ 那再來呢，就是什麼叫「化身」？化身就是因為，眾生層次差別這麼大了，還有地獄裡的，那怎麼辦？不同的層次呢，祂要顯不同的身去救渡；有沒有？那麼，所以祂，甚至經裡面都有寫嘛！就是說，不只是顯有情喔，為了救眾生；比方說，現在是需要一個橋救渡，祂就變一個橋在那裡，讓人可以過，過這個水。所以這個，化身的話，哦！千千萬萬種，不只有情，連無情都可能；甚至呢，比方它那個〈普門品〉裡面說，喔，你掉到水裡面，只要念觀音的名字呢，喔，這個水會把你送到淺的地方去，這個水能夠這樣轉著流，這個力量，這個也不是什麼身不身了，這個也是觀音的化現；有沒有？所以就是說，化身的話，就是要這樣了解。那，但是呢，有了這三個的分別以後呢，你還要了解一個，就是什麼呢？還是一體呀！不然，不叫祂的身嘛。就是說，祂已經進入那個超乎我們想像的，就是都是自在了——要有身，就有身；沒有身，就沒有身；這樣也可以，那樣也可以；一個也可以變很多個，也可以變成無數多、什麼；有沒有？那麼，但是呢，這一個整個，所以真正佛法講，是講「無我」啦，也可以說沒有辦法指出來哪一個是。但是，如果我們給一個名號要來講的話，要了解說，這個佛他法、報、化三身，還是是一個，沒有辦法分的。 那麼，為了指示說法、報、化三個是一體，不能分呢，就有一個叫做「體性身」。體性身並不是另外有什麼，只是告訴你，它們整個是一體，這樣一件事；這個觀念用「體性身」來代表。那，這樣的話，有四個身了。可是，陳上師又常常講說，喔，還有一個叫做「大樂智慧身」。他為什麼要這樣講？他就是這樣講說，因為平常顯教的觀念的話，那麼就只到這個體性身的範圍內。但是，密宗的觀念，密宗的修法的話，那麼他證到的那個徹底圓滿的呢，是「四喜四空」的圓滿；能夠那樣子的，能夠變虹光身的，而且這個虹光身呢，甚至是「無住涅槃」。「無住涅槃」的意思是說，不是只顯虹光，也可以隨時遇到有緣，虹光身又顯一個形像出來，來救渡的。這一方面的，它照理論是，只有修密宗可以達到的，就是說，一定要經過密宗這一關嘛！就是五毒真的變成五智了；這個做完了，完全證到的那一個呢，把它叫「大樂智慧身」。因為這個離不開那個「四喜四空」，所以叫「大樂智慧身」。 那，我們要這樣了解啦！就是說，如果真的是成佛呢，喔，他一定是這五身都有的；真正圓滿成佛，當然是都有。但是，所以要特別提出一個說「大樂智慧身」，是要強調說，你看密宗的這些法，它還是有它的意義，因為它要達到那樣的一個果，這個是在圓滿的佛身裡面一定有的東西。所以，我們要特別提出來說，有大樂智慧身。但是，大樂智慧身不可能是說超出、離開原來講的這個法、報、化三身而有的；你知道嗎？那麼，要講它屬於哪一個，應該是也是報身啦！自受用報身；這樣子。只是特別強調它這一點，是密宗的這個空樂的極致，證到的虹光身、證到的這個本尊身，這樣來講。那你要說，怎麼樣達到呢？那麼，就並沒有什麼特別呀！就還是我們一般的佛法，從基礎慢慢做，做久了，你菩提心真實啊！佛、菩薩加被啊！慢慢成就啊；就是這樣。好，今天講的就是這個。
二○○八年八月二十八日
關於「法、報、化」三身之問答 疾呼：榮利剛剛打電話來，要我代問幾個問題。他第一個問題是說，這個佛的三身，雖然說不能夠分的，法身、報身和化身都不能夠分，不過在某一個程度上，他們是不是有一個層次，就是說在修行上，在修到某個程度的證悟的時候呢，就能夠達到某一個佛身，這樣的意思？而哪一個佛身是先修到…… 上師：這樣的時候，我跟你講，在修證上面，它是這樣：就是你還沒有到這個佛身，但是你有菩薩身了。菩薩身就是還沒有圓滿嘛！他那個初地菩薩的時候，就是那個法身他有過一次經驗，他有看到一個樣子，那樣叫「初地」啊！就是他頭一次有經驗了，但是他還不能圓滿呀。所以他修深入以後，他二地、三地的時候，他慢慢地，他菩薩的莊嚴也不一樣啦，這些因為都是功德的表現嘛！你的智慧、你的功德的結果，你才會有那些（莊嚴）出來；所以那些喔，慢慢去（達到）的過程中，不是佛身，是菩薩身。 疾呼：菩薩身。然後，再由菩薩身再慢慢修；然後，才慢慢修到說佛身，是嗎？圓滿…… 上師：圓滿哪！你修，慢慢智慧、慈悲圓滿的時候，佛身才會出來。 疾呼：哦，哦，哦，這樣子。意思是，修到菩薩身還不是圓滿？還不完全圓滿的？ 上師：當然囉！所以，圓滿的才叫「佛」嘛。那你還沒有圓滿，你就不可能顯佛那些啊，不能現這麼多啊！ 疾呼：那麼，修到菩薩身，再慢慢修下去的時候，當圓滿的時候呢，那麼，是哪一個佛身先顯現呢？有這樣子分嗎？ 上師：沒有，祂應該是同時都有的。 疾呼：同時都有？ 上師：同時都有；講說，祂有這方面、祂有那方面；祂可以現無雲晴空，那祂也可以現——祂自己同時也有報身在，但是我們都看不到就是了。 疾呼：哦……哦……，這樣子。意思說當證入到…… 上師：對！但是，連祂的法身也是只有佛能夠看到啊。我們沒有證到佛的法身，你根本看不到法身。 疾呼：哦，哦，這樣子。 上師：因為法身不是真的一個東西在那裡給你看，是證入了嘛！那個菩薩初地的時候，只是看一眼，又沒有了；打坐的時候忽然——定裡面忽然顯一下，又沒有了。他不是能夠一直住在裡面哪。 疾呼：那麼，對於一個修行者來講，如果他證悟到菩薩身的時候，他會知道嗎？也是一下子，在定境中知道一下子，是嗎？ 上師：會啊！一定會的；但是，我跟你講，這個東西是這樣：理論上是跟你講說，喔，初地、二地、什麼，真正怎麼樣子那個發展，沒有人知道的。你不要抓那個理論啦！理論只是告訴你說，如果有什麼愚癡還沒有除掉，你就會有什麼問題，這樣子分而已啊。真正整個發展——我身體連個鬆的過程，我也不知道呀！它自己慢慢發生的啊。你身體——每個人因為你的束縛都不一樣嘛，你哪裡會通一下，會那個，你也不知道嘛，它發生，就發生囉！你只是知道說，這是對的路，就一直走下去就是了。（師笑） 疾呼：那麼，會說有感應，或者佛、菩薩告訴自己說，你已經證入到什麼身啊、什麼身，這樣子嗎？ 上師：會啊，會啊！你可能到時候就自己看到自己顯什麼身，或什麼囉，當然會了！ 疾呼：喔，這樣子。那麼，如果是它們小乘和顯宗呢？比如說，小乘他們是以靜坐來修行，那麼顯宗，比如說念佛號，或者是禪宗這些，他們又能夠證悟到哪一個身呢？ 上師：他照理論講，他也可能都——整個佛身都證到啊！顯教也是講到法、報、化三身啊，理論上是這樣。現在問題只是說，你要能夠真的這麼透徹的時候，密宗的這些你沒有經過，根本不可能呀！密宗它就是，你要連五毒裡面，你都能轉五智啊！對不對？那你，就是說你沒有經過真的考驗呢，你哪裡證得完全？所以你密宗是，在這些意義上，密宗講的這些，是非經過不可的路。 疾呼：喔，這樣子。還有就是，還有榮利是說，在我們修密來講，有分很多修行，他說，如果是說成就了本尊身的話，是不是說就會得到了某一個菩薩身還是佛身啊，這樣子？ 上師：哦，那個是因為你可以開始專門修哪一尊。對！最可能就是那一尊出來囉。但是，你如果那一尊能夠出來以後，也有可能再出別的身出來，那就沒有問題了。因為你融入空性以後無我啊！你可以觀別的，又顯別的身呀！但是，你開始修哪一個，最可能是那個出來啊；不然，你修幹什麼？ 疾呼：哦，哦，這樣子。那麼，以後如果是這樣的話，成就了本尊身，很可能以後也會顯現別的身出來，是嗎？那時候看個人…… 上師：有，有，有；當然會囉！你看陳上師的傳記，他講他也顯過勝樂金剛，也顯過金剛薩埵，也顯過綠度母，顯過文殊菩薩，顯很多啊！佛是無我的，不是我們人觀念可以限定的。你通達了，就自在了。 疾呼：那這些什麼——顯什麼本尊身出來的，是不是跟自己的那種宿世修行累積有關係？可能這些顯這個本尊…… 上師：當然有關。可是，你真的證到圓滿的時候，那個不是（那樣），那個只是你要做什麼事，你顯什麼身嘛！ 疾呼：喔……，自己心裡要做什麼，他就顯什麼身？ 上師：對啊！你要加持他的智慧，就顯一個文殊，不是很合嗎？你要替它淨罪，你不是顯個金剛薩埵嗎？有沒有？那就活的囉！ 疾呼：然後，還有一個問題是說，一個成就者，已經成就了的修行者，他怎麼知道他自己是哪一尊菩薩的化身呢？平時我們時常聽到說…… 上師：唉呀，不要想成這樣子。那些是——那些是佛的呀！最後是無我啊，根本不必講是哪一個、不是哪一個啊。這裡面講說是誰、是誰，通常是因為大家有感應，才要講出來的。就是說，也不一定是他自己，別的人有感應說，喔，他是誰、他是誰，這樣子而已啊。這種不用去追啊，都是自然地形成的。 疾呼：喔，這樣子。那好，他就是叫我問這幾個問題，我就幫他錄起來。 上師：好！ 疾呼：謝謝上師！
二○○八年九月一日 林鈺堂上師審訂
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