〈觀世音菩薩、地藏菩薩啟請頌〉之說明
講解及校訂：林鈺堂
筆錄：弟子綿延
觀世音菩薩啟請頌 林鈺堂
行深般若度一切苦厄
萬法本淨觀音入深寂
智悲圓融循聲救苦難
三十二應解眾生愚迷
二○○六年十月六日中秋節
養和齋 於香港港
應弟子林成穗居士之請而作
常修容忍 林鈺堂
境猶龍潭虎穴，苦同水深火熱；
修即履險如夷，證則逢凶化吉。
跋
一弟子自言，依〈大悲心要〉之咒於日常生活中修「容忍，容忍，無不容忍，無不樂容忍」，往往立即見效。其妻，亦一弟子，在旁聞之，即曰：「他人聞此，難免以為家有河東獅，害汝不得不常修容忍」。憶及此事，而得此作。
二○○六年十月六日
養和齋 於香港
地藏菩薩啟請頌 林鈺堂
難化能化屢墮屢援手
入泥不染地獄放光明
整體融通依尊住慈懷
歷劫救渡操勞忘成佛
二○○六年十月六日中秋節
養和齋 於香港
應弟子林成穗居士之請而作
今天呢，我是想講今年中秋節在香港作的這三首。為什麼？因為這個裡面頭一首是〈觀世音菩薩啟請頌〉，第三首是〈地藏菩薩啟請頌〉，然後中間的是叫做〈常修容忍〉。那這三篇都是中秋節那天，我在香港旅館裡，早上起來就寫出來的。為什麼是這樣呢？我十月五號到了香港，林成穗他跟我講，想請我做三件事情：一個是寫〈觀世音菩薩啟請頌〉，一個寫〈地藏菩薩啟請頌〉，還有一個是寫〈地藏菩薩證契儀軌〉。他說因為雖然我已編有《
地藏法門常課簡軌》，那個太長了，要唸經啊，人家平常不容易修嘛；如果寫成像〈觀音證契儀軌〉那一類的就容易。那個我還沒寫，慢慢作啦。還有當時他為什麼要我寫〈觀世音菩薩啟請頌〉，他說要像寫〈阿彌陀佛啟請頌〉那樣，只有四句，因為我寫的像〈
觀音證契儀軌〉裡面也有讚頌，可是他說太長的話，人家不容易常唸，他希望我寫就是四句的。
那我五號聽到，六號早上起來的時候，雖然在旅行，在旅館裡面我也在做我的體操。體操也做過，噢，好像是先寫了這個才做體操的，一下子不加思索的，就把〈觀世音菩薩啟請頌〉寫了。我當時還在想，哎呀！說不定地藏的要等回去看了資料纔知道怎麼寫。又想到在台北要去飛機場時候的一件事情，所以又寫了〈常修容忍〉。然後再來呢，哦！居然又一下子就把地藏菩薩的啟請頌寫出來了。我寫的時候怎麼樣呢，就是我想到他的哪一個特點，我就寫一句，然後我四句都寫完了，再去編次第，說怎麼樣講起來變成一個比較有意思的次第。那地藏菩薩的頌這樣做了以後，我再回去看觀世音菩薩那個，也是這樣重編了次第，不是照我原來想到什麼就寫那樣。
當時我在旅行中間，到了峨嵋金頂的時候，一起去的可能有十幾個人，我就在山上，峨嵋金頂的那個旅館裡面，給他們講了這三篇，講了一次。因為你如果光只看啟請頌可能了解不夠。那後來在北京的時候，也給那一群人也是十幾個，可能還多一點，又講了一次。我當時想回來補寫觀音跟地藏啟請頌的那個跋，可是我想，我來寫的話比較不那麼生動，所以我想講比較好，講了以後，連這些緣起什麼都這麼多，然後筆錄，人家讀起來就了解更深一點這樣。
現在我們先講這個〈觀世音菩薩啟請頌〉。頭一句，說「行深般若度一切苦厄」，這是〈心經〉裡面的話嘛，對不對？就是「觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。這個是講說他本身，他本身進入深的空性的定的時候呢，那麼他可以超越一切苦厄。但是接著你看，接著這一句說「萬法本淨觀音入深寂」，就是說他進入深的空性定的時候，他發現的是什麼？萬法本淨。萬法一切都可回歸空性，萬法本來是清淨。那麼一了解這一點的時候，從剛剛的第一句他自己證到的那個深定，他了解到萬法本淨，一了解萬法本淨的時候，他就是什麼呢？還有這種了解不是思考上的了解，是體會啦，體會到說萬法真的本來清淨。他一體會這個的時候，他就怎麼樣？所以他有「觀音法門」，有沒有？《楞嚴經》有「觀音法門」。就是說用觀音這個法門，就可以達到很深的寂，為什麼叫做「深寂」？是因為他觀音，音本來清淨呢，他就達到法身。那法身是一個什麼東西？你聲音是有來有去，有時候有聲，有時候沒聲，但是永遠能夠感覺的那個東西，它是無聲，等於是無聲，所以叫「深寂」。因為了解體會了萬法本來清淨的話，所以可以有「觀音法門」，說從觀音呢，你就可以深入到法身去。
那你要是深入達到法身的話，怎麼樣呢？在達到法身的時候，是「智悲圓融」啊，你已經成佛了嘛！你智悲圓融的話，它不是死的，它怎麼樣的活呢？它有怎麼樣的作用？就是「循聲救苦難」。就是只要有眾生呼救的聲音、苦難的聲音，他就馬上直接去救渡。那麼這個「循」，用的是說「循著聲音」，聲音哪裡來，就順著原路就回去救了。（弟子：是找的意思？）不用找，它這個循就等於說一個波來了，就像山谷裡面的回音一樣，回音就過去了，馬上就回去了。那為什麼用這個依循的循呢？有的地方你會看到用「尋聲」，其實那個不是很對，為什麼？觀世音菩薩是法界身，他不用到處去找，他是哪裡有求他當然就自然反應了，所以應該是用這個「循」。那麼他怎麼樣救苦難呢？三十二應。三十二應這是傳統說法，我有寫一篇叫〈三十二應〉，就是說明其實是千變萬化，有沒有？什麼樣的眾生，他就什麼樣的變化，甚至變木石變什麼都可以。那他的救度是怎麼樣呢？解眾生愚迷。因為他的救度都不是只在說，噢，眼前你溺水了，我把你救出來什麼；他的救度最後都是要把你根本的問題解決嘛，要使你徹底解脫。要徹底解脫的話，就要你根本的那個無明、愚痴要解決，所以他三十二應呢，是直接講他的目的，是解眾生愚迷囉！
那你看，你這樣子懂的話，雖然是四句，不但把觀世音菩薩的特點，而且他的法門，然後他救度的最終目標，什麼都講了。所以林成穗找我作很有道理，因為就像我寫的那個〈阿彌陀佛啟請頌〉也是一樣，雖然只是四句，整個道理都包含了。那你想想看，你如果懂得這樣的話，你常唸是不是對你的幫助很大？你的心都在這個完整的道理裡面走一趟了。
那第二個呢，〈常修容忍〉這一篇，這是好玩的啦。這說好玩有兩個意思，一個是什麼呢？我有些詩都是這樣，就是都是用成語。四句裡面都用成語，而且不是故意去找，就是靈機一動它自然都來就湊成了。這是第一個好玩；第二個好玩是這樣，我們在台北去機場的路上，開車的是一個弟子，旁邊坐的是他太太，也是弟子，然後那個開車的弟子就講，因為他這回要讓我帶去大陸結緣，他就把我手寫的〈大悲心要〉，不是有印給大家嗎？電郵傳給大家的。他把那個印出來，然後去護貝，這麼大一張，有很多張，以便一路送給大家。因為他在做的時候，他不是又讀一次、又讀一次嗎？他說他都會背了，他居然背起來了。然後背起來以外，他還說，啊！平常他遇到生活裡的事情，他只要想那個「容忍、容忍，無不容忍，無不樂容忍」，很快就解決問題了。他說真的耶，你容忍、容忍，再容忍一下，再容忍一下，真的快樂了，為什麼？就解脫了嘛！他這樣講。結果他太太在旁邊一聽，說，哇！你這個跟人家講的話，人家聽了以為我們家裡有河東獅，害你不能不常常修容忍。所以我想到這個的時候，我就寫這一篇了。那這一篇呢，第一句是「境猶龍潭虎穴」，其實最先想到的是「家如龍潭虎穴」，但是你不好意思說人家的家怎麼樣，而且還有一個是這樣，我寫東西都不針對哪一個，因為沒有意思嘛，你變成說我跟你怎麼樣，幹什麼？我們要講就是講一般的。一般的事情這樣，道理怎麼樣，所以我就說「境」，你看，「家」的話用「如」，「境」的話用「猶」，「境猶龍潭虎穴」，唸起來好聽嘛。很危險喲，龍潭虎穴。再來「苦同水深火熱」，就是說環境那樣的話，很苦囉！「修即履險如夷」，你要是能修容忍，題目是〈常修容忍〉，就是說你如果修容忍的話，雖然有危險呢，也是像走平地一樣，就不成問題了。「證」的意思是說，你真的達到不是在那裡勉強容忍，你真的都是在那個容忍的胸懷裡面的話，「逢凶化吉」囉！什麼事也不會發生了。其實我原先在寫的時候，第四句那時候沒有想到「逢凶化吉」，就是缺了一個成語，後來我想，啊呀！這個不好，再想一想，把成語找出來，有沒有？才有意思嘛，不然可惜了，缺一個就可惜了，還好想到一個。
然後再來〈地藏菩薩啟請頌〉。頭一句怎麼講，「難化能化屢墮屢援手」。經裡面有講，就是說有的菩薩能夠教化一些眾生，但是遇到頑強、頑劣的也沒辦法。他呢，「難化能化」，所以他是很偉大的大菩薩。他有這一個特點。而且經裡面也講嘛，「屢墮屢援手」，就是眾生一下子又迷失了，一下子又退轉了，一下子又怎麼樣，害得他得不斷的又再去把他們拉出來，有沒有？引導出來。你看他的悲心就是無限嘛，不會說，噢！你這個傢伙又這個樣子，就算了。沒有，再一次又來，再一次又來，不畏疲累，這樣「屢墮屢援手」。所以他的能力那麼厲害，難化能化，他的慈悲那麼深，屢墮屢援手，永遠的救度。那麼因為這樣子呢，他不是你墮落他都去嗎？結果他怎麼樣？通常我們講蓮花是出污泥而不染，他這回是入污泥而不染。他因為要救你，往地獄去不是入泥了嗎？但是他入泥是入泥，他本身是空性，他根本是沒事的人，他入泥不染。因為入泥不染的結果呢，雖然是地獄也是光明的。我以前有一首詩裡面寫，說夢裡去到一個地方，有一個人擋路，說：「善人到此請回！」。那一邊，我那時候在夢裡知道說，就是地獄，可是我看也是光亮的。就是你沒有業的話，它本來清淨嘛，那個人會覺得是地獄那個樣子是業的結果。所以說他入泥而不染，而且使得地獄都放光明了。
那麼他要是能使得地獄都放光明的話，這是一個什麼境界？整體融通了。整個法界對他都是空、都是明、都是亮嘛！所以整體融通了。那麼整體融通的話，下面這句話有兩個意思，「依尊住慈懷」。頭一個意思是說，我們皈依你了，對不對？你是整體融通，那我們皈依你的話呢，我們就可以住在你慈悲的懷抱裡，這是第一個意思。第二個意思是什麼？我們依循你，我們照你的典範嘛，你是我們的典範啊！我們依循你的話，那麼我們的心就會住在慈悲裡面，有沒有？所以這個是巧妙。有時候文字這麼巧妙，它可以有兩個意思，而我們這一寫呢，兩個意思我們都要啊！一方面我們皈依你，住在你的慈懷裡，一方面我們依循你的典範，我們也永遠住在慈悲的懷抱裡，有沒有？這兩個意思都要的。所以這樣一講，你唸這個就意思深多了。我不講的話，可能就有的人想到一個意思，有的人想到另外一個意思。那麼你如果是住慈懷的話，你會怎麼樣呢？「歷劫救渡」。你就是永恆的救渡，永恆的做這個事情了。而且呢，到什麼地步？不斷的救渡到什麼地步，「操勞忘成佛」。就是你忙得根本忘了說什麼是成佛這回事。這就是稱讚他，因為他已經超越成佛不成佛這件事，他就是成佛了。所以這句話就是說，你是佛。你忘記成不成佛，你已經連這個都超越了，你就是佛嘛。所以你看，這樣講解很重要，然後你以後唸起來就會很有意義。
二○○六年十一月十三日
養和齋 於加州
----- Original Message -----
From: Yutang Lin
To: Dharma Friends
Sent: Thursday, August 13, 2009 12:37 PM
Subject: FW: FW: Collection of Expositions on Additional Praises
F1351 and F1318 attached.
Due to the typos pointed out by disciple Shan Xiu below, I asked disciple Mian Yan to check the original files.
And she came back with the following report and revised file as attached.
May all beings attain Enlightenment soon!
Yutang
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From: Mian Yan
Sent: Wednesday, August 12, 2009 8:04 PM
To: Yutang Lin
Subject: Re: FW: Collection of Expositions on Additional Praises
師寶如意，
經查證，〈藥師琉璃光如來啟請頌〉之說明，原版正確，只是網頁上漏失一個「樣」字，需要請茶桶改正；〈觀世音菩薩、地藏菩薩啟請頌〉之說明，之「觀自在菩薩」已訂正，也請茶桶上網改正。檔案附上。謝謝！
On 8/12/09, Yutang Lin wrote:
Thanks to disciple Shan Xiu's careful reading, two revisions had been made in the attached file.
For details see his email below.
May all beings attain Enlightenment soon!
Yutang
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From: SunShijun []
Sent: Wednesday, August 12, 2009 8:15 AM
To: Lin Yutang
Subject: RE: Collection of Expositions on Additional Praises
敬愛的上師，
弟子恭讀了上師的《讚頌增益輯》之解說，愚頑如
弟子，有幸得聞此等聖者之行狀及功德，很開心，
感謝師！願上師法雨常施，令法界一切有情皆蒙
灌溉滋潤！
以下提出兩處，敬呈上師聖鑒：
1. 第30頁第一段（藥師琉璃光如來啟請頌 F1336 F1351，講十二大將的那段）第五行，"...而且好像說每一個大將有七千個部屬這子..."，似可寫為
“...而且好像說每一個大將有七千個部屬這樣子..."
2. 第34頁 觀世音菩薩啟請頌 F1301 F1318， 解說
文第一段第二行，引用心經， 「觀世音菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」
。可否完全引用心經原文「觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」？
敬祝法安！
弟子 善修頂禮
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