〈勝照念王啟請頌〉之說明 講解及總校：林鈺堂上師 勝照念王啟請頌 陳健民瑜伽士敬禮 上師自心大圓滿無分前雙運忽散時，蜜仍在花枝；蜂其採矣，勝照其憶起。 今天是七月八號，講〈勝照念王啟請頌〉。這個在陳上師的《曲肱齋讚頌集》裡面有。什麼是「勝照」呢？「勝」是殊勝，「照」一般講是照見、看到。什麼是「殊勝的照見」？就是從空性、從佛法這方面來觀察的意思。「念王」是指基於空性的這種觀察的念，是一切念中之王，是最殊勝的。「雙運忽散時」，男女的雙運在做完的那一剎那，「蜜仍在花枝」，它這個是什麼意思呢？他說蜂本來應該要去採蜜，可是蜜還是在那裡；蜂已經去採了，蜜為什麼還在？照密宗理想的來講，雙運是「不漏」，「不漏」就是蜜都還在，沒有被拿走的意思。為什麼能做到這一點呢？就是因為在那一剎那能夠記起來，「其憶起」就是應該記起來。這裡「其」，我有查過字典，是「應該」的意思。你在做這個事的時候是在修，不是放逸嘛；對不對？整個過程中，你都一直保持著空性的覺察在，所以到那個時候，你應該要記得，才能做得到這個事。 這裡我要補充講一個蠻重要的事，就是理論是這樣子，但是我們人在修的時候，沒有辦法全然地照理論，因為理論是一種想法、一種概念；就像密勒日巴祖師，他講「空」大的時候要「樂」，「樂」大的時候要「空」；因為你如果老在那裡想我要空性，我要什麼、什麼的，就沒有辦法投入，就沒有樂。所以他是講有時候哪裡太緊了，或者觀察太緊了，你要鬆，讓它能夠自然地樂起來；然後樂太多的時候，你要記得用點觀察使它不是放逸。可是，這樣子在講的話，其實我覺得也是非常困難的。你想，人哪有這麼厲害？又不是電燈開關，說開就開，說關就關；有沒有？以我的經驗來講，我覺得基本上當然我們是一個修法的想法，但是你不能期待它說，我這一次做就是圓滿，我這一次就是能夠樂空；那搞不完了，因為你心裡太多顧忌、太多想法，根本整個事情搞不起來的。你應該是想：我們有這個心，長遠在貪道上面修；就是去體驗，一次又一次，慢慢、不用講，這個事情已經很熟了，你不會被它迷惑。到那個地步你再去注意，當然我們根本來說，基本上是整個投入修行生活才談得到這個。然後你這一方面真的不是像沒有經驗的，一進去整個都亂掉了那樣的人，那麼在那裡面才慢慢講得到微細的、心理上的這些東西；其實是要這樣子。如果不是真了解的話，每次修的時候，心裡光攪這些，就什麼都不用做了，做不起來的，不可能修的；所以整個事情是這樣子的。 剛剛只是用雙運作一個例子，你說人一生貪、瞋、癡、慢、疑，誰有可能現在瞋起來，馬上就怎麼樣啊？也是靠長遠地修，慢慢你的心開了，都是想一切眾生，越來越不管世間的事，慢慢地超脫啊！不可能說當時我多厲害、多怎麼樣，而且大部分的人以為用想的、用思考，要去觀察、要去控制的；他緊張得要死。有的人說修「無常」，越修越緊張，因為什麼？他都只用想的。我覺得不是要用想的，你是要去面對；所謂「面對」，就是我說的，去墳場看一看，去想一想自己遇到過的死的人，等等。那種就沒有那麼多理論，可是這樣才會使你世間心淡了、煩惱淡了，有那個閒暇可以好好地修，這樣子。 那麼「希冀神通時，利他欲有期，力自充體，勝照其憶起」。我們修行，希望能夠有神通，因為希望有一天真的可以幫助別人。嚴格講，根本上我們是不求神通，但是因為做為一個人，難免有時候會想，要是我有神通，可以幫他忙多好！那，在這個時候，你應該要記起來的殊勝的觀照是什麼？你就要說，這個力量是會自然地、慢慢地充滿身體，就是說不能急。它這個「希冀」是正在希望，要對治那個，你就要想起來；我們是等它自己充滿，力量俱足，它就自然會有的，就打破了你原來那個希冀的心情。 然後「情思暴流時，一往深且孜；相知同裡，勝照其憶起」，正在情思暴流的時候，這個「情思」也不是一定說愛情啊、什麼情；反正是你的感情、你的思考，好像正深陷在洪流裡面。你看「一往深且孜」啊，就是你深陷在情感、思想裡面的時候呢，那麼，這時候你應該要記起來的是什麼？「相知同裡」。這裡的意思應該是說，你正深陷在裡頭，你要記得什麼才能出來？要知道這些表相基本上都是一樣的，就不會被這些表面的這些——這麼深、這麼複雜的事情綁住了。知道了它的根本都是一樣，都只是空性而已，那，這樣你就能夠從那種深陷中出來了。 「一心作事時，猶恐有所遺；就在者裡，勝照其憶起」。你正在一心做什麼事情的時候，這不管做什麼事，已經一心在做的時候，有時候還會想，我是不是一心啊？自己又多一個心，恐怕有什麼遺失的，說我是不是真的一心？這種時候呢，你要記起來什麼呢？「就在者裡」，就是說只是這樣，沒有多的；你不用再去多一個心，去管它是不是一心，只是這樣而已。 「平常無事時，枯禪如死屍；意態活矣，勝照其憶起」。現在什麼事都沒有的時候，你靜坐在那裡，又沒有事情，這樣的時候好像一具死屍一樣，因為你打坐在那裡，身心都是一動也不動。那麼這種時候，要記起來的是什麼？「意態活矣」，就是說，其實我們這些東西，不是死的，而是活的，因為你的心思、你的作為，並不能說因為現在沒有，就好像以為這個是枯的；其實這個是活的，它只是在靜止的狀態而已，要知道它其實是活的。這裡面有一個事情要了解，就是你真的自然能夠定的時候，也沒有念頭，就好像沒有做事，因為你只是定在一點，或者念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，沒做什麼大事情，可是你要知道，這樣這個人還是會累的，因為真的有在做事，專心是會累的，所以其實專心是有在做事。 「貪境現前時，鐵屑猝遇磁；順勢入體，勝照其憶起」。你看到一個情況，使你的貪心都起來了；有沒有？這是在講雙運的事情。這種時候就好像鐵屑遇到了磁的時候，「咻」一下就被吸過去了嘛；那麼，這時候要記得是什麼？「順勢入體」，就是你要利用它，因為修貪道的話，你不是說在那個時候，有樂起來，你又自己在那裡擋。這個也不是說它本來是怎麼樣；你就是要利用這個時候，該做的事情，就是要進一步。 「瞋心激動時，怒氣不可支」，你很生氣的時候，怎麼辦呢？「直下契矣，勝照其憶起」，就是說，正在怒氣高漲，很生氣的時候，你要是能記住這個本性也是空的，也是整個法身裡的一個顯現而已，法身的一個相而已，不把它當一回事，能夠這樣一反觀的話，就不會被這個怒氣所控制，也不在乎外面看起來很氣，但是心可以不動了，可以解脫出來的意思。 「癡夢纏綿時」，忽然作了一個春夢，很纏綿的、什麼，「昏迷不覺知」，通常那個時候，自己沒有辦法控制，也沒有辦法反觀；對不對？但是這個時候，應該要記起來的是什麼呢？「忽然入理」，就是忽然覺悟說，噢！這些也是空性。這個地方的重點還不是在了解它是不是夢，知道嗎？重點還不在於知不知夢，而是在於不管你落到什麼情境，你能夠想說它是空，所謂「空」，是什麼意思？不把它當一回事。你不把它當一回事，就不受它控制；你一當一回事，心裡就糾纏——這個怎麼樣，那個怎麼樣，就被這一件事情籠罩住了。就好像一條大河一直在流，隨便哪個坡、哪個轉折，你隨它嘛，就都不是事情。你在這裡說「這點這樣、那點那樣」，那你就是被糾纏了。所以，這裡的重點就是這個「忽然入理」，他說契合空性的理，那麼你就可以解脫了。 「慢心高揚時，無佛無祖師；向上更履，勝照其憶起」。有時候覺得好像自己現在這樣的境界，是不是很高呢？大概這樣就是佛了，甚至超過些祖師嘍、什麼的。你有這種想法的時候，已經是在比較了。那，這時候你應該要記得是什麼？還要更進一步。更進一步就是突破這種想要跟誰比較的心理，更上一層了。 「疑妒滋蔓時」，充滿疑心、嫉妒的時候，「鬼影如在茲」，就好像到處看到鬼的影子一樣，其實應該是沒有的，可是你自己以為是鬼。所謂「鬼」，從一般來講是沒有的；對不對？平常用肉眼看是沒有，可是你又覺得這裡也有它的影子那樣。疑心、嫉妒那麼多的時候呢，「叩空而喜」。你要記住的是什麼？「叩空而喜」，就是說你看這個疑心啊、嫉妒啊，它本身你去檢查的話，「扣」是敲，去探查它，好像敲門、扣門，檢查它、發現它其實是空的，它沒有自性。因為這樣，為什麼會喜呢？你就不受它影響，你說，「噢！這是虛的」，就不必被它所牽制了。那麼你就要記得說，你只要能夠知道它其實是空的、是虛的，那麼你就會高興，因為你得解脫了。 「俗務叢脞時，五馬以分屍」，就是說，啊呀！世間的事情，這個、那個，這樣地來，使得你好像覺得被五馬分屍一樣——這個也牽制你，那個也牽制你；這個要這樣，那個要那樣；有沒有？正在這麼忙、這麼無可奈何的時候，要記得什麼？「還在者裡」，就是即使這樣也還是跟本來一樣，其實是空的，只是因為我們有一些執著的衝突，糾纏在裡面，覺得是這樣。要是能看到每一樣其實本身是空的——你不管的話呢，它也無可奈你何。那你說，怎麼可能不管？比方說，現在忽然生病，或者死掉了，不能管就是不能管；它是不是真的是空的？是空的啊！是你心在那裡跟它纏的時候，才有這麼多事。 「議論紛騰時，偏執而固持」，每個人都有種種的意見的時候，那麼，個人都是偏執他自己一邊的，而且「固持」，就是說一定非這樣不可，當然有的是見解不同，有的是他的利害關係不同啊、立場不同啊，就會有這種事情。那麼，這時候你要怎麼辦？你如果在裡面也是無所適從，就跟剛剛那個「五馬分屍」差不多嘛。這時候你只要記得「谷響一理」，就是所有的這些議論，都像空谷裡的聲音而已。那空谷的聲音是不是有呢？是有啊！但是過去了就沒有啦。種種人的見解也是一樣，你講也可以，「究根結柢」是我們記住這些話，然後在那裡要分別、要選擇，才有那麼多事情。你不這樣的話——任你想吧，隨你講吧，每個人見解不同，本來就這樣——也沒有事啊，也不會變成問題。 「妙樂極盛時，屢戰屢敗之」，就是說雙運的樂很強的時候呢，「屢戰屢敗之」，每次達到那個，怎麼能夠敗它呢？所謂的「敗」，不是使它壞掉，而是說能夠在這個妙樂上看穿它是空的，那麼它就不只是樂而已，這樣才是敗它，但並不是摧毀它的意思。那麼這種時候，要記起來的是什麼？「禪契歡喜」。這個「喜」是可以跟禪契合、配合的；你要是懂這個，那麼你每次一再達到很高的喜樂，但是你不會為它所伏，而是你降伏它，就是你契入空性了，才能夠這樣子。 「無念寂住時，明空無雲絲」，這不得了，這是講你完全沒有念，然後安靜地住在寂靜裡面；並且明空裡面沒有雲絲，是講法身顯現的時候，這時候還應該要記起來的是什麼？「鞭辟入裡」，就是說完全的、徹底的意思。這個時候最重要的是讓它繼續維持下去；它徹底的話，就不會再出來；有沒有？它法身顯的時候，最重要的就是讓它徹底下去，能保持越久越好囉。 「法喜充滿時，歌舞以自恣」，有時候我們因為法上面的證悟，或者覺受什麼的而高興，高興到自己就唱歌、舞蹈起來了。那，這時候要記得的是什麼呢？「有以有以」，這是有道理的，因為這是解脫的樂。我們為什麼會手舞足蹈起來，會高興得唱起歌來？是因為這是解脫的樂，是有道理的、有道理的。 「嬉笑遊戲時」，這是在講雙運調情的時候，「意態各種姿」，換不同的姿勢，顯不同的心態。這樣的時候，要記得什麼？「即此即此」，就是說「色不異空，空不異色」，這個也是空的，不要忘記這個「不異空」啊！ 「情景變動時，花樣翻新姿；別別入體，勝照其憶起」，那麼，不管換什麼樣的花樣啊、新的姿勢啊，變來變去的時候，「別別入體」，每一種、每一種都是要跟空性契合的，「入體」這個地方，是跟空性契合的意思。那麼，就是要記得這個，雖然它翻來翻去、變來變去，你沒有一剎那不跟空性契合的。 「八風吹動時，豈能無所思」，八風（即：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，能煽動人心的），我那本《一曲十彈》裡面有。你有這些毀譽、得失這一類的問題的時候，有得有失——有人說你好，有人說你壞——在這樣的時候，「豈能無所思」？你哪能做到說不受影響？心裡就會想東想西嘛。這時候要記得是什麼，「內外雙履」，就是裡頭跟外面都要能空，裡面是自己的心態，外面是人家講的這些，或者外面的得失。內外都要實踐，實踐什麼？實踐「空性」嘛，都要了解囉，就是這樣了。所以整個頌的主旨，主要就是說，不管什麼情況，你就是要記得和空性契合。
二○○六年七月廿一日 二○一四年十一月十一日修訂
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