《供養讚頌集》的解說

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解說及校訂：林鈺堂
筆錄：弟子綿延

今天是二○○五年九月五日，我們要講的是《供養讚頌集》。因為很多不容易了解，我儘量就我知道的解釋一下。先從《初十供養上師讚頌集》開始。

第一篇是〈陳上師啟請短頌〉﹕本來清淨一文殊，度母觀音現淚珠，無盡慈悲何處寄，止啼黃葉六洲敷。

這個是我遇到陳上師沒有很久以後就寫的。為什麼呢？因為那時他就告訴我他的佛號叫「依妮吞尊」。他說他見到自己成就勝樂金剛，有十萬空行母圍著喊他這個名字。他問張澄基，張澄基跟他說這個的意思是本來清淨。那時陳上師的這件事我們並沒有對一般人講。我會寫這個讚頌，是因為我們每年都出兩次英文小冊，每次出兩三種，裡面講的東西跟真正修行能得到的東西比起來，實在修行的人所能經歷的跟只是讀小冊的東西差很遠。我有那個感想，又知道是本來清淨的意思，所以我就寫這個。

第一個說「本來清淨一文殊」，一方面是用他的佛號，後來陳上師走的時候，我還沒有跟人家講他的咒，就叫人家唸〈啟請短頌〉可以得加持，因為他的佛號在那裡。當然不做為佛號的話，也有本來清淨的意思。那麼一文殊有兩個意思，一個是跟文殊是一體的，另一個是指他是文殊的化身，所以是一個文殊。然後為什麼寫度母呢？因為陳上師自己在著作裡寫，曾經在關房打坐，自己變成綠度母，整個關房變成普陀洛，綠度母所住的那個洞的樣子。是文殊也是度母，一個智慧一個慈悲。「度母觀音現淚珠」，度母是從觀音悲淚化顯的，所以說「度母觀音現淚珠」。我寫好以後陳上師有改過，現在記不清改在哪裡，這篇也是陳上師改過的。「無盡慈悲何處寄」，就是問說他無盡的慈悲從哪裡可以看出來。「止啼黃葉六洲敷」，最後那個敷字，是陳上師改成的。那些英文小冊從實修經驗來看，好像騙小孩，讓小孩不哭的東西而已，寫這些東西只是吸引你來修，離真正修還很遠嘛！所以說叫做「止啼黃葉」，然後全世界各地去分發。（問：「敷」是什麼意思？）敷是指把小冊送出去，猶如把東西抹上去一樣，把這些小冊到全世界六個大洲各地去傳佈的意思。

第二個〈陳上師行狀短頌〉。我記得他走沒多久，一九八七年十一月十三日他走了，涅槃的時候，我就趕快寫〈永懷陳上師〉，並作一個讚頌，是用來對他唸讚頌的，叫〈行狀短頌〉，主要把他的生平要點放在裡面，還一個特點是他重要的著作名字也擺在裡面。「文殊降誕湘攸城」，是說他是湖南，湘是湖南，湖南攸縣人，我全用一個「恩」的韻，所以寫做攸城。他是文殊的化身，所以說「文殊降誕湘攸城」。「稚年詩書早揚名」，他的《短笛集》裡面有寫，他十三歲的時候就有《幼幼詩集》，有神童之稱。「觀音化現嘉偶成」，如果你看《沐恩錄》裡面有我寫的關於師母的，就是陳上師的夫人。陳上師並沒有提，是我夢見一個月亮，月亮裡顯一個女的就是師母，詳細情形要去看《沐恩錄》。我跟陳上師講，他才說他們要結婚的時候，他夢見他太太送他硯跟墨，那種意思是表示她會替他生會讀書的小孩。反正有感應說她是觀音的化身，所以我寫「觀音化現嘉偶成」，他們兩個結婚嘛！「齊眉誦經鬼跪聽」，他們結婚後在一起唸《華嚴經》，唸經的時候就看見院子裡都是鬼跪著在聽。「齊眉」就是比喻夫妻相敬如賓的意思。「由顯入密滿加行」，他原來是修淨土的，後來去跟黃教的一位大敬法師，在居士林裡面，早上很早起來，做四，五個鐘頭的加行，才去上班教書。「比肩中年齊開頂」，「比肩」就是並肩，比肩而立的意思，他們兩個在中年都開了頂。他太太開頂，是他跟諾那師傅學頗瓦法後，回來教他太太，然後要他太太閉關三天還是七天，結果閉關出來以後，他太太頂上也都出血什麼的，所以他們兩個在中年都一起開頂了。

「岩居獻花及天龍」，他曾經住在獻花岩及天龍岩的山洞裡，多長時間記不清楚，可能最少一年吧！很簡陋的環境，因為頭一個是山洞，而且不曉得是獻花岩還是天龍岩，上去還要用梯子的，進出都不方便。他說就一點米、一點醬瓜在裡面這樣過日子，而且很潮濕，因為那樣後來有過一次全身生癬。有一回火柴全濕掉了，根本點不起來，好像有山神還是護法化顯的老太太來送東西給他，我不大記得了，要看他的《短笛集》裡面有寫，很辛苦的一段日子，所以那時候他寫了一些讚頌，什麼〈五尊長壽女讚〉，就說「具德如我師」，他已經跟密勒日巴祖師一樣都住在山洞裡了，所以請護法來加持他。「船居一碧印江明」，他說人家怎麼修怎麼修他也都去做，住山洞裡啊，住墳場啊，他都做。還一個特別是他住在船上，有一次大概十幾天吧，小船沿江而下，他就在裡面閉關這樣子，在船上閉關。這是他自己提他的閉關有哪一種哪一種，這也是重要的一種，所以我也寫出來。「孤身上道萬里程，為求密隱入藏中」，這地方是說，他那時為什麼要往西康、西藏去學法，主要是說為求密隱，什麼是密隱呢？是密宗真正修雙運那些法。人家到漢地來傳，也沒有人跟你講，而且在西藏也只有手抄本，沒有人印出來的。不過那些他後來的《事業手印教授抉微》中的那個專章，他翻的那些，現在連英文都翻出來了，時代不一樣囉！所以他就往西藏、西康去了，這一段就是講那件事情。「卅七上師之恩寵，五百灌頂得傳承」，他說他不是遇到過很多上師嗎？總共數目是三十七位，有沒有包括顯教的師傅我不知道，但是在大陸學的那些密宗上師都加在裡面。所謂「五百灌頂得傳承」，就是他也參加過西藏的灌頂，以後要作上師的這些人啊，所有的頂都給你灌一次的那種，好幾個月這樣子做，灌到自己都迷糊了，根本搞不清楚是哪一尊，甚至一天灌好幾尊，每天這樣做，一直弄好幾個月，他得過那種灌頂。「七派大法盡受領」，他學過主要的除了紅教，白教，黃教，薩迦巴以外，還有幾個白教的小派，我每天是有在唸，這個在《沐恩錄》裡面有寫出七個派來，他學過這七派的法。「恩海遙波濟群生」，這裡就用了他的書叫《恩海遙波集》。他自己跑到西藏、西康去，他並不懂藏文，只能跟人家講一點，所以請人度語，度語就是口譯，上師用藏語講，那個人聽了就翻成漢語，他就在那裡寫，然後就把寫的抄寄回湖南給他太太，從他太太那裡再傳給別人，所以是「恩海遙波濟群生」。

「閉關印北廿五冬」，他先知道共產黨要來了，就勸一位黃蘅秋老居士，兩個人一起到印度去，原來講好那個黃老居士是施主，支持他，兩個人都閉生死關不再出來，但是那個人是作官的人，正好共產黨招安，他又想要回去作官，他就回大陸。沒多久大概一個月吧，那個人又往回走，他跟他講說我有夢到你被槍斃，你不要走，你要的話就一直跟著貢噶師傅才會安全，結果那個人沒有聽他的話，後來真的在路上被土匪槍斃。他到印度沒多久就安頓在一個地方，是在二樓，他說除了做火供下來到院子裡以外，二十五年都在裡面沒有出來，買東西就窗子裡吊一根繩子下來，叫人家小孩去買，所以他在那裡二十五年。「茅蓬仰瞻聖母峰」，這裡我是比喻的說法，他在那裡閉關，當然希望達到最高峰，以聖母峰來表達此意，因為關房也是在喜馬拉雅山下的中印邊界。「蒲團七破守孤燈」，在那二十五年裡面，他打坐的蒲團換過七次。「勝樂三身皆親證」，所謂三身是法，報，化三身，他證過無雲晴空，也顯過勝樂金剛，化身就是平常的肉身，所以「勝樂三身皆親證」。「知恩禪海立塔燈」，他有《知恩集》，《禪海塔燈》也是一本重要的書。他知道禪宗是怎麼一回事，就在禪宗裡面建立了指導大家的《禪海塔燈》。「事印大印廣推恩」，他有《事業手印教授抉微》，也有《大手印教授抉微》，還有一本《推恩集》，把他所領受到的，讓大家都能知道，就是「廣推恩」。「中黃督脊分渭涇」，他有一篇重要的文章〈中黃督脊辨〉，什麼是中脈，什麼是任督脈，什麼是脊柱，他把它分辨，就是分渭涇，一個是清水一個是濁水，分清哪一種。他又寫過《印度教和佛教密宗辨微》的英文書。他的作品裡有提到，像〈中黃督脊辨〉，是分辨跟道教不一樣的地方，儒家、基督教也都有寫到，所以我就寫「印道耶儒細檢評」，都有提到佛教跟他們不一樣的地方。

「佛教禪定示途徑」，有名的那本英文的《佛教禪定實修體系》，是因為兩位英國的比丘，去印度發現他，請他一個禮拜講一次，回去整理好以後，下次帶來讓他改而寫成的書，這本書印過三、四次，每次一千本，都分發光了，這個的中譯我們已經上網到第八章。台灣也有人翻譯，那個人翻了也沒有給我改過，但是我知道裡面有些錯誤的，大陸現在也都在賣，台灣也是在賣。（問﹕不是說不能賣嗎﹖）對啊！他的遺囑是這樣，但是這些人不遵他的遺囑，我也沒辦法。「光明法藏盡囊傾」，他還有一本書叫《光明法藏》，是什麼呢？就是他在打坐的時候，進入光明，在光明裡有時候顯咒語，有時候顯手印等種種的教授，然後作一本書，把所有他知道的都告訴大家。「英著百種六洲贈」，這英著多於百種，英文小冊很多，到他走的那時候，大約出了一百五十本吧，大本的也有一些，「六洲贈」是世界各地去送。「短笛嫋嫋勸世醒」，《短笛集》是他的詩集。「文佛咐囑龍跪請」，「文佛咐囑」是說他當年剛去印度的時候，先去朝菩提伽亞，夢到釋迦牟尼佛，跟他講：「你以後會帶我到美國去」，他夢裡就跟佛陀說：「怎麼是我帶你，當然是你帶我去啊！」佛陀說﹕「你以後就知道」。這個意思是說他會把佛法傳到美國來，後來就真的來了美國。「龍跪請」，是說他在印度的時候，美國的人來請他之前，他就看到龍王顯現人身，穿著中國帝王的服飾，跪著請他來美國弘法。「飛臨美洲大法弘」，他就坐飛機來美國，開始弘法了。

「放生龜鳥卅萬命」，到他走的時候，我們的統計，龜鳥等一共是三十萬，包括以前在大陸放生十萬命，後來師母也放過一萬多，我現在是憑記憶，反正那時加起來是三十萬，現在因為閔耀中在大陸放生很多，已經有一百多萬了。「超幽環球千萬靈」，他到處去演講的時候，順便到當地的墳場去超幽，所以說「千萬靈」。「火供二百致感應，解救眾生諸苦情」，火供也有兩百次左右，這些火供有很多感應，解救了眾生種種的問題。「獻瓶百半入龍宮」，他走的時候獻寶瓶約一百五十個，以前都是一次送一個而已，很少送很多的，有人從加拿大來時，才一次送三個、五個，我們那時候就覺得很多了，都是一次送一個，然後排下一次，下一個龍日，十二天才再去。（問：不能送很多嗎？）不是不能送很多，原來以前求的人很少，都是這樣一個一個這樣做，知道他的人也很少，他的國語中國人都聽不清楚，英語更不用講了，一個人跑到美國來，開始只有一些嬉皮讀他的英文小冊纔知道他，很辛苦這樣起來的。「為眾奔波忘己寧」，去獻寶瓶、火供都要開長途的車要坐很久的，到後來最後幾年，很多時候他沒去，都是我去而已，可是你看他那時都七十幾了，也是很辛苦的。「五經四海講會通」，他因為發願要講〈淨土五經會通〉四十八次，去台灣、馬來西亞、菲律賓、香港，還有美國各地講幾年把它講完，不過也沒有完全講完，講四十五次，他在的時候我代他講過兩、三次，我們有記錄。他走了以後兩、三年內我就把它補全了，其中有一次是用英語講的，四十八次講完了。「餵鴿風雨興晨鐘」，每天早上他一定五點就起來了，他住柏克萊大學旁邊一個小公寓裡，廁所都是公用的很不方便。早上五點鬧鐘響，他就起來下樓撒米給鴿子吃。通常他早上一點到三點起來做他的功課，他選這個時間是因為他不是閉關，白天會有人來找，唯一人家不會吵他是那個時間。也有人問過，他怎麼這麼厲害能夠晚上這樣起來，我說因為他白天不用像你們那樣去上班、做事，所以有辦法這樣子。

「曲肱法界任論衡」，是說在曲肱齋裡面寫作，評論法界裡面的事情，講東講西的。曲肱還有一個另外的意思，「樂空不二懷抱中」，修雙運的時候抱也是曲肱，肱就是臂彎。「詩箋翩翩起舞龍」，最後四、五年的時候，人家給他印宣紙的箋，他用那個寫毛筆字，寫他的詩什麼的。他的字非常非常漂亮，這回不是新出的詩話嗎？那是別人的詩話，他選一些出來寫，你看他寫得那麼直，氣勢很連貫，是非常不容易的，所以我說「詩箋翩翩起舞龍」，漂亮得好像龍在舞一樣。「佛像栩栩分眾供」，我們也印了很多很多佛像送人家。「立五輪塔放彩虹，敲幽冥鐘慰幽靈」，他自己在台灣的舍利塔，是他走了才蓋的，他沒走的時候發起蓋五輪塔，代表法身。在台灣金山那裡，有人捐一塊地讓他可以蓋。五輪塔蓋起來後，那邊有人說看過五輪塔放光。旁邊又蓋了一個幽冥鐘樓，裡面鑄了一個幽冥鐘，鐘上刻了不曉得哪一部經還是藥師佛的十二大願。所謂幽冥鐘，就是地獄裡的眾生很苦嘛，據說如果幽冥鐘這樣敲的時候，他們聽到鐘聲，可以減輕他們的痛苦，因為這樣而蓋了幽冥鐘樓，所以「敲幽冥鐘慰幽靈」。他生前五輪塔、幽冥鐘及鐘樓都做好了。

「大願欲建佛壇城，導致世界真和平」，他希望我們這個地，以前還不是現在這塊地，以前是帶他從印度來美國的那對外國人夫妻，他們在我們現在這塊地的附近有一塊地，和我們的地比起來比較不好，平的地方只細窄一點點而已。後來很多知道他的中國人來，因為那塊地是美國人私人的，大家不想在那邊，這些人集資又弄，陳上師決定買到了現在這塊地，運氣很好，你看上面平地那麼大。陳上師說，我們那塊地從我們那邊看，每邊都是山這樣包起來，現在是樹長高起來看不見，山圍著中間一塊平地，像蓮花的形狀，所以說「蓮形吉地幸購成」。「壇場起建方待興」，那時剛把地整好，陳上師在的時候都還沒有水，有挖到井，但是水塔還沒建。正要弄的時候，他身體弱了，本來我們看到他的時候，身體非常健壯，他七十幾看起來像五、六十歲一樣，他為什麼身體會壞，就是那時候去講經，去跑菲律賓、馬來西亞、台灣一帶，他又說暑假人家比較有時間聽，那個時間去，又濕又熱，到一個地方第二天就講，講完馬上就走，沒有休息，那些地方的濕熱，都到他身上顯黑斑出來，去找中醫，中醫說他會治，要先把壞的都泄出來，泄完了再補元氣，一泄就元氣大失，整整泄了一個月。我那時跟他講，說：「師傅，你泄是因為吃這個藥，你不吃就好了」，可是他相信那個醫生，那一次搞壞，以後身體就不行了，弱到最後的那一、兩個月，流行感冒他就流行感冒，什麼就什麼，這個一走那個又來，一點都沒有抵抗力。「眾生罪苦師代承，示現無常與疾病」，他病了我們都作火供、寶瓶，希望求他好。他走的那天早上，下著大雨，我先去醫院看他，再去中國城買東西，準備火供。因為下著大雨，我就進他的公寓拿他的雨衣，我穿上雨衣的時候就是他走的時候，九點。因為這也是有道理的，我在關房裡穿他的衣服，有衣缽傳承的意思。在醫院他旁邊的人，聽到五會唸佛的聲音，並不是放錄音帶，是感應的。火化就在我住處這個山下的墳場，過了一天去撿骨都還很熱。他的舍利子有些有彩色，放在那個玻璃尖塔裡，從那時候封進去就沒有拿出來過，只有拿過五粒放到台灣的塔去。「臨終五會天樂迎，荼毗舍利雨如虹」，我寫「雨如虹」，是因為有彩色的舍利。「尊塔長鎮寶島寧」，他走以後塔蓋起來，把他一部分的骨灰送回去了。「法身恩光普照臨」，整個法界陳上師還繼續加持，這是非常真實的，他走了很多年，有些見過他的人，以及有些完全沒見過他的人，都曾來報告說有夢到他，或者感應到的都有。今天就講到這裡。

〈諾那上師讚〉

現在開始講〈諾那上師讚〉。

敬禮具德根本上師諾那活佛前。這個上師，你看那邊那個相片，上頭的第二位，第一位是他的師傅，叫貝爾達賴喇嘛祖師。再過去那位就是諾那上師，從中間算起第二位，是陳上師的根本上師，後來因為諾那上師老了，回西藏去，漢地弘法就交給貢噶師傅，就是再過去那一位。最旁邊那一位是親尊師傅，八幫親尊師傅。平常常提的是這三位師傅，裡面又以諾那師傅跟貢噶師傅為主要的。「瑜伽無上金剛乘」，西藏的密宗是無上瑜伽，金剛乘因為它是一切都是從金剛的觀念來講的。「不動實際我皈依」，是說它這個所教導的是沒有動搖的、真實的，我們皈依的是這個，密宗所教導的，直接講這個最後實際的東西。「豎窮三世橫十方」，所謂豎橫只是一個比喻，哪有地方去找過去、現在、未來在哪裡？只是把法界想成一個圓球，直的方面所貫通的就是過去、現在、未來都貫通了。橫的方面，十方你知道是哪十方嗎？通常我們講東南西北是四方，有四個角落，對不對？這個平面的話是八方，然後還有上方、下方，這樣就變成立體的，所以說十方。「一心依止善知識」，那麼這樣的一句話意思是說，我們這個一心是無限的一心，不是只是現在一心在皈依上師而已，它是從沒有開始的過去，到沒有完的將來，不管在哪裡，整個這個法界這樣的一心來皈依善知識，善知識也就是指上師，因為上師對佛法的了解，有修行的經驗，可以指導我們。

「無量功德本師寶」，本師的意思這裡是指根本上師，根本上師他是寶，他這個寶具足三寶，在密宗來講的話，佛已經沒有辦法親自教我們了，所以由上師來教，他代佛來教，所以他就是等於佛。然後法，你法也是要依止他，僧是廣義的僧，不一定說出家的才是僧，他是說對佛法有正見而且有實際的修行經驗可以指導你，都屬於僧的一類，所以上師就是代表了這三寶，那麼他的功德是無量無邊的，不是我們可以看得到或是計算的，因為我們一般開始學的人，層次很有限，你怎麼知道你上師的功德，有沒有？要有這種了解，很多錯誤就是他拿世間的想法，然後又拿自己的程度來說，噢！上師就是這樣，上師就是那樣，其實他根本看不到的東西多得很。「具足諸佛波羅蜜」，這個上師呢，圓滿具足，具足一切佛菩薩的，波羅蜜這裡的意思是說到彼岸，到彼岸的教導，他的善巧方便都具足了。「大樂大明大方便」，大樂當然是指密宗他修的空樂，這個樂是超出一般凡人所能達到的樂。大明是指你要是修得好的話，那麼法界的光明會證到，所以是大明。大方便，就是說密宗這些教導它是果位方便，從已經有證到的經驗然後發展出來說，因為證到是這樣所以教你這樣修，所以叫大方便。「法爾金剛大總持」，法爾的意思是說一切法，這個地方的法不是指佛法的法，而是指一切東西。法，是梵文的翻譯，它有兩個意思，本來的意思是任何東西而已，一個東西就叫一個法，而且這個法的觀念，不是說要我們實在的東西，它是任何的，比方說一個想法，也可以叫法，一個幻覺也是，完全沒有分實不實在，任何一個念頭說這是一個單位、這是一個東西，那就叫「法」，就是這個意思。另外一個法的意思當然就是說規則、規矩那個法，因為那樣子所以說佛法、佛法，就是教你成佛的方法，那是規矩，所以叫「法」。在這裡的「法爾」是說，一切事情就是這樣子，就是「如是」的意思，也沒有說他實，也沒有說他虛，也沒有說他好，也沒有說他壞，這些東西，你所有經驗裡的東西，看到這樣就是這樣，他就是這樣而已，那樣子的情況下，為什麼要這樣說呢，因為證入最後，你是整個一體，整個一體你沒有辦法分，沒有辦法分這個是什麼，這個不是什麼，所以一切就只是這樣而已，有沒有？你跟他都融為一個了，也沒有去分說這個是不是，或是哪一個是一個單位，都沒有分了。所以在這樣的情況，在法爾的情況裡面，他是金剛大總持，這樣與法界成為一體的時候，等於金剛一樣，是不動、不壞的，你如果跟法界一體了還有什麼好不好、壞不壞，永遠不動不壞。那麼「大總持」呢，就是說上師能夠掌握這個的，這樣的意思。

「三千大千無量界，十方地水火風空」，什麼叫三千大千你知道嗎？佛法裡面講世界多大多大，像我們一個地球算一個世界，一千個這種的話算一個小世界，一千個一千個小世界算中世界什麼的這樣子，所以三千的話，其實是一千的三次方的意思，一千的三次方那麼多的世界合起來是一個大千世界，它這裡的意思是說無量，就是這麼大的世界也是無量的，整個法界是這麼大，這麼無量的。那麼所有這些世界，還有十方的五大，地、水、火、風、空，加上自己及其它人的一切的身語意這些。其實原來是講身口意，後來大家都說「語」比較好，因為你講口的話，口還是身的一部分，語的話又不一樣。「自他一切身口意，平等心願供師尊」，把所有的這一切，不管是外在的世界還是有情的一切行為什麼的，都視為是一樣的東西，因為在法界來看都是法而已，法法平等嘛，都只是這樣而已，也沒有實也沒有虛，也沒有好也沒有壞，那麼把這一切全部供給上師了。為什麼要想成什麼東西都供給上師呢？其實最主要的意思，一個很重要的就是了解說，就是給你練習的，練習什麼？練習要去我執。因為你想頭一點，你如果是普通的人，那世間的人都是說你跟我怎麼樣，你跟我怎麼樣，都是世間考慮，那這種心態下你很難做到忘我，我跟你的關係就這樣糾纏下去，想來想去都是這些，永遠達不到。現在的問題是，為什麼要對上師這樣子，因為上師比起一般人來講，他已經投入佛法，了解佛法，而且修行很多年的人，如果對這樣的人都還沒有辦法做到把我執忘掉，不再像對一般人那樣子計較的話，那你也根本不可能真的做到嘛！所以上師是給你練習說，一切都供了。在西藏人他們真正修的話，他們有時候修的一個方法是，把一切產業都獻給上師，甚至有傳記裡面有一個不曉得誰，獻給他上師的時候，上師問：「還有什麼？」，說：「還有一隻跛腳的羊。」，上師說：「去背來。」，連跛腳的羊都要送上來。到現在也都還有一些西藏人在這樣做，但是這樣做當然也是做一個形式，他當時是都獻了，師傅就留一點，還是都還他了啦！因為目的也不是拿他的，最重要是說藉這個表達和練習到說真的都可以給他，從上師得佛法，比這些世間的都重要，就是學那一點。這些譬如說像朝佛，也是這種意義，人生其實無常，現在還說路上比較安全什麼的，古時候的人，你想他那個朝佛，這一去不曉得回不回得來，那一路盜賊啊、生病啊，天氣變化什麼的，所以那個朝佛裡面的一個重要意思也這樣，就是說我們把佛法修行這件事，看成比世間的什麼都重要，在那一個意義下，而且你真的做到了，平常放不下，離開就真的放下了這樣子。

「罪福原來無自性」，什麼是罪，什麼是福，它本身沒有說我是罪、我是福，這是我們在某種觀念下定的，不同的社會，不同的人，種種觀念不一樣嘛，有沒有？「貪瞋癡等本不生」，是說有執著的話確實是有，但是這些東西也沒有說是它自己生起來，是因為你執著他才有的，你如果不執著，它貪起來你不抓的話，它不可能留著，貪也是會過去啊，所以這些就是在講佛法最根本那個空性的意思，一切沒有獨立的一個我存在，都是情況下的產物，某種情況下有貪，你不抓它，那個情況也不可能永久在，就沒有了，所以他沒有獨立的存在，都是情況、環境的產物。「虛妄分別之所起」，他們這些所謂罪啊、福啊，貪、瞋、痴啦，是怎麼樣起來的呢？是我們人自己做分別，如果一體的時候，一切融為一體根本沒有分，你抓說有我，然後說這個好這個壞，在分別之下，種種東西都出來了，所以這些也是分別而起，但是它為什麼說是虛妄的分別呢？就是說這種分別沒有什麼絕對的標準，是環境的產物，這個社會說這樣好，那個社會說那樣好，可見它沒有真的說絕對是好，絕對是壞。那麼了解了這些以後要怎麼樣呢？「住無懺悔而懺悔」，它這個都是講空性的話，我們本來說貪瞋痴不好，所以我們犯了這些過錯要懺悔，但是它是從空性來講的，所以它就說你要懺悔，他要你住在無懺悔裡面，所謂住就是說留在那一個情況沒有懺悔，為什麼叫作住無懺悔？是因為它住到連懺悔都沒有，到原來空性裡面去，你如果能住在空性裡面，那麼在空性裡根本沒有分別，對不對？所以也沒有什麼罪、福，也不可能有懺悔不懺悔，你要是能一直住在空性裡的話，那麼這是最好的懺悔，為什麼？這是根本上解決所有問題，平常的懺悔不能保證下回可以不犯，不再犯，不再起，可是你一直住在空性裡，根本不落入那個圈套的話，那是最好的。同樣的道理，它下面說「無修而修無證證」，就是說你要是住在空性裡的話，因為是空性，根本沒有對立，說這是我要做、這是我不要做，都沒有了，也就變成沒有修行這回事，但是你要練習一直都住在空性裡，所以這叫做無修而修，你雖然沒有修，因為是住空性，但是你修的是什麼？因為老是住空性不容易，所以要無修而修。那麼「無證證」，要證到無證，證入的時候就是證入空性，空性裡面也就沒有什麼證不證的問題了，所謂證到什麼，那是從離開空性講，我們有人，這個人壞要改，改好了還不夠要做好的，做好了到最後要能夠不執著，空掉這些，這樣子講有階梯，有證不證，但是當你一進入完全不執著，完全沒有的時候，就無證證了。

「無度而度攝受盡」，這個意思是說，你不是要度化眾生嗎？他也不是不度，是要無度而度，可見還是要度眾生，但是他是存一種無度，所謂無度而度說，他從空性出發，不是存了一個心說這裡有個人我非度你不可，搞得很容易又變成世間的了，執著說你是還沒有好，我已經好了，我要怎樣改你，這又回到世間去了，很多錯誤在裡面。所以他所謂無度就是說，這個人他沒有存一個心說什麼樣是度眾生，但是因為他本身是解脫的，遇到什麼事情的反應，在他來講其實是自然的，是解脫的人的看法和做法，在這個裡面他雖然沒有心說，我要怎樣去度哪一個人，那些人說遇到這個事情，別人都這樣那樣，為什麼這個人跟別人的反應就不一樣，從這裡面就潛移默化感受到原來也可以這樣，這是一種。另外一種，因為他已經證到空性，他沒有時空的限制，他祈禱什麼的都有作用，幫了人家，這些人也因為這樣子，就說修行不是沒有用的，修行是好的，種種的都是無度而度，最主要的意思，沒有存著度人啊，被度啊，這些觀念，什麼都沒有，就在不知不覺中間進行度化而且攝受盡，就是說可以把所有有緣的都引導，漸漸向佛法上來。「本師無邊廣大業」，就是說根本上師啊，你這個沒有邊際的，廣大的佛法救度事業，「願住大樂而隨喜」，我希望為能常住在最高的樂境來隨喜你，這個什麼意思呢？就是說我能夠修，而且修到和你一樣的境界，因為你如果住在大樂，就是達到最高嘛，能修到最高的境界，那麼這樣的隨喜，說是隨喜呢，其實就是說，我就跟你一樣能做這些事了，這樣的意思，有沒有？這裡謙虛的說是隨喜，其實就是說我跟你一樣，做一樣的事情，我希望我能達到這樣的地步。

「無盡法界塵沙海」，法界是無限，沒有邊限的，而且他這個無限是時空無限，「塵沙海」，世界多得像沙海一樣，他這個因為佛法裡面很多經文，比喻廣大都是說，那個世界的數目就像恆河沙數啊，什麼什麼，所以這裡的意思整個只是講說多得數不盡，像塵、像沙這些世界。這裡有一點要注意，就是法界跟無量無邊的世界，法界比那個還廣，因為那個無量無邊的世界，講的還是認定這種實的嘛，法界是包括精神的，包括幻想的，什麼都是法，所以是比他還要廣，法界的意義就是任何事東西，所以法界是最廣的。「廣大清淨妙莊嚴」，他說法界這麼多世界，從果位來看，還有從他本來來看，都是廣大清淨妙莊嚴，之所以有種種問題，那是眾生各個的業，從他的業，被他的業拘束的話，餓鬼道他看就是這個樣子，就是要受餓、要受苦，地獄就是受苦什麼的，那是本身的業把他綁住變成這樣，業都清淨的來看的話，一切地方其實都是清淨妙莊嚴。「住於不住無量劫，本師恆轉妙法輪。」，他這個地方是說，他老是在裡面，老是在這樣的情況，所以叫住，但是呢他這個住是心無所住，他不是什麼有意說，我要去住哪裡，所以他是住於不住，這也是因為你跟法界一體的話，你當然是住，你就是在法界裡，那麼住在不住的，而且是無量劫，因為法界裡面沒有時間限制，沒有開始也沒有結尾，在這樣一個情況裡，其實是安住法界中，安住法界的無量時空，那麼根本上師是在那樣的，跟法界一體的情況裡面「恆轉妙法輪」，他如果跟法界一體的話，他就是永遠的在那裡弘法，永遠在那裡教了，而且他這是妙法輪，一方面是密宗的無上妙法，另一方面的意思是，法身隨時對人、對有情都在教化，為什麼呢？因為有情都有你的執著、你的苦嘛，但是他在這個生活裡面，有時候會靈光一閃，看到說不必這樣子，別人可以這樣，我為什麼要這樣，那一類的時候，就等於一種叫法身的教化，等於說這個人，因為他觀察這個世界，對這自己的情況有一種反省，有一種覺悟，這樣的話呢，等於法身說法、法身教化。以前他們那個參禪的，他就是很多年心都在一個問題上，他藉著說一直去想，一個問題他真的不了解，一直在這個問題上，整天整天，這個其實在某個意義上也跟唸佛一樣，為什麼？你老是在想一個問題，你的心不是在一點嗎？結果比方說有人丟石頭到竹子上，聽到那個聲音，忽然開悟，這是什麼意思？那是本來腦子都是用想的，忽然那個「想」就完全停頓了，就超出來了，像這種時候，你說他的老師是誰？就不是去見到哪個師傅，師傅講什麼話，這種的就叫做「法身說法」，他機緣到了的時候，也沒有人怎樣，那就是整個法界在教他的意思了。（問﹕是頓悟？）對啊！就那一下子他進入那個境界，想的那個就真的停了，所以要懂得「恆轉妙法輪」有這麼深的意思。

「我此禮讚供養福，請佛住世轉法輪」，現在我在這裡拜上師，唸這個讚頌，也呈了一些供養，這些都是我們積集資糧，都有它的福報，這些我要做什麼呢？下面這個是等於迴向，迴向要什麼，還有這裡講的是〈七支讚〉，請佛住世，請佛轉法輪，隨喜功德，懺悔什麼的等等這一類的，這裡最後是在講這些。他說我做這些好的所得的，我要什麼呢？以這些功德，我希望請佛住世，因為求上師住世是一件很重要的事情，你說真正都靠你讀書，都靠你自己修吧，如果不是很懂的話，修偏差也不知道，書讀來讀去重點在哪裡也抓不到，有時候也不能融通嘛！修行途中遇到什麼問題，遇到魔障來，你怎麼樣處理？這些呢有上師的話，理論可以給你解釋，修法也可以給你指導，又可以加持免你魔障，免你問題，所以有上師的話，整個路就容易多了，因為有走過的人帶路，你要是沒有的話，你自己很辛苦，有時候不一定這一輩子能走對啊！所以很重要是希望上師在，上師在我們大家學佛就容易多了，而且請佛不但住世，要轉法輪，多弘法，讓更多的人普得法益。「隨喜懺悔諸善根，願顯有情本來佛」，還有我要隨喜別人的任何善事。隨喜並不見得要加入做，你只要表示說「噢！這很好，這是好事」，這種也都是隨喜，為什麼？因為這樣也很重要，比方說整個世界誰做個好事，大家都很冷淡，你不用說阻擋他，都不反應，也很冷淡，那個人做也覺得比較沒有勁嘛！你要是每個人都說這很好啊，稱讚他什麼的，這樣就養成一種大家喜歡做好事情的那種風氣，當然我們的隨喜也不只是好事，還有法務什麼的，就是遇到人家那個要稱讚，有力量的話也加入做一點，那些叫隨喜。懺悔，我有一本〈懺悔與報恩〉那篇文章，那個小冊子，那裡面我是講說，不管是報恩或懺悔，我那樣子分析的結果，最主要就是你如果是修行佛法跟做法務的話是最好的，最好的懺悔方法，一方面你做好的，一方面所做的，還有所有迴向都是為一切眾生嘛。那麼他說，我所有做的這些事情，這些善根，為什麼叫做善根？你做的這些，會使你往好的方面繼續成長，他像一個根一樣，會使你繼續往那邊走。希望這些的結果，能夠顯示有情本來的佛，就是使所有眾生都證他們本來的佛就是這樣的意思，因為眾生本來是佛，希望能使他本來是佛這個顯出來，就是眾生都成佛。（問︰因為眾生是未來佛的原因﹖）不是！未來佛是說，將來他證了他是未來佛，但是他本來是佛，為什麼？眾生都有佛性，佛性就是佛，他如果回到佛性他就是佛，所以他本來是佛，他若是本來不是佛，他也不可能證到佛，因為佛法的觀念是這樣，你本來是清淨的，所以你只要把世間壞的都弄完了，你就成佛了，你要是沒有的話，你怎麼弄出一個佛來？如果是只要努力才有的，那這個東西也可以因為努力不夠又失掉了，所以根本觀念很重要說「本來是佛」。

〈蓮花生大士頌〉

那麼，開始先是「敬禮」，「敬禮蓮華生大士主眷前」，陳上師教的是說，你通常唸這種讚頌的時候，開始這個地方「敬禮蓮華生大士主眷前」，當然也講也拜，可是這不是讚頌的部分，再下來才是讚頌的部分，先總是一個敬禮。「主眷」是什麼意思？蓮華生大士你知道嘛，密宗傳到西藏就是由他開始。「主」當然是他自己，「眷」的話就是說他有兩位主要的空行母，一位是移喜磋嘉，那是西藏的，其實更早的是們都那哇，在印度的，這是主要的空行母，他還有很多很多其他空行母，再來包括他的護法什麼的，這整個是從屬於他這一尊的。（問：是眷屬？）對，對，對，主眷就是他自己還有他的眷屬這樣子。「密海恩源無死蓮華生」，密海恩源，因為我們現在學的都是西藏密宗，西藏密宗是他開始，所以他是密海，密乘的這些法海，的恩源。無死蓮華生，因為他是證到無死虹身，可以隱顯自在。講他這個無死，陳上師還在的時候，我追隨陳上師沒有多久，剛知道初十要拜蓮師，有一次初十晚上，我一躺下去睡覺，馬上一股力量來，本來你有感覺身體，整個一下就覺得連身體的感覺都沒有掉了，而且在身體的正中間，一道很強的白光「倏」的一下，直貫通全身，我相信這是蓮師的加持，因為是初十的晚上。我之所以舉這個例子，一方面讓你們知道有過這種事情，而且主要是說他真的是無死，這不是空話，他真的可以隨時加持人家。「莊嚴教化無死二佛母」，這就指他的們都那哇跟移喜磋嘉，你看平常蓮師的唐卡旁邊，如果有畫他的空行母在左右側，他的右手邊的，因為印度、西藏規矩以右手邊為尊，右手邊就是們都那哇，左手邊是移喜磋嘉。我們這個大唐卡的話，因為陳上師在光明裡面有蓮師跟移喜磋嘉親自教他怎麼雙運，所以他畫的是移喜磋嘉，就這一尊，有沒有？這大的，最大的這個，就是蓮師嘛，蓮師跟移喜磋嘉佛母，而且這一篇的讚頌主要都在講這件事情，就是說在光明裡他們真的都出現，而且教他怎麼做。那為什麼說莊嚴教化呢？就是說這兩個空行母都不得了，們都那哇是國王的女兒，跟他修被發現了以後，兩個都丟到柴堆上要燒死，結果火不但滅掉還顯一個湖什麼的，使得全國都來皈依。那另外那位移喜磋嘉，本來是西藏國王的妃子，送給蓮華生作眷屬這樣，所以他說都是這麼稀有的，蓮師能夠得到他們的幫助來修行的話，使人對密宗都刮目相看，說噢！這樣子都能修這個法。

「荷擔事業多吉勒巴尊」，事業護法是什麼呢？護法有兩種，一種叫智慧護法，一種叫事業護法。智慧護法的意思是說，這些護法是幫忙你開智慧的，主要開智慧的護法，比方說阿松媽、二臂大黑天這一類的是智慧護法。事業護法呢，就是說你在世間弘法，什麼事情需要做，或者幫這些眾生解決問題，在做這些事情的叫事業護法。蓮師的主要事業護法是誰呢？是叫當今多吉勒巴。藏語「當今」是具誓的意思，他發過誓要效忠的。那麼「多吉勒巴」意思是金剛鐵匠，他是一個鐵匠。那我自己寫了紅觀音的火供儀軌以後，有在夢裡看到當今多吉勒巴，他跟他的太太的畫傳、畫像，一個傳記，都用畫的，當然都是很快這樣過去了，但是就是知道這樣。我那時候看到他的臉，怎麼講？很英俊很聰明那種的人，我在想古代的人，懂得鐵匠的可能就是很聰明的人才有辦法，有沒有？對古代的人來講，那是一個比較難的東西嘛！「當前示現無礙光明中」，是說蓮師的主眷，都在無礙光明，就是法身光明中，陳上師進入法身光明的時候，他們曾經示現過。

再來這句「釋迦為身阿彌陀為語，大悲觀音三尊總集體」是講，蓮華生大士他出生的時候，是在一朵蓮花上，三尊佛、菩薩放光構成他出來的，他一開始就是由光出來的，什麼呢？釋迦牟尼佛放的光，成他的身，我們講身、語、意，阿彌陀佛放的光成為他的語，大悲觀世音放的光是他的心，身語意是這三尊，把他放一起出來的一個小孩。然後呢，他在要離開這個世間的時候，到烏金剎土去了，那時候就答應說只要對我有信心的，我到初十的時候，每個月的陰曆初十，都會來看你們這樣子，所以他說「每逢初十神通自降臨」，他自己會來。「當前攝受無礙光明中」，就是說他來幹什麼？就是來加持這些弟子啊，引導這些弟子嘛！「大印事印密法之精華」，這是說大手印、事業手印這兩種，是密宗的精華，為什麼講精華？你想，他密宗整個目的當然最後希望這一輩子就成佛，你要成佛的時候，大手印講的是說法身光明，證入這個法身光明，但是你要怎麼樣達到使得這個法身光明出來呢？密宗的方法就是貪道，就是修事業手印，修雙運，修到你能夠在修的時候，那個光明出來，然後在這個基礎上，再去修說已經知道光明出來是怎麼樣，那麼那個光明能夠持久，能夠最後變成在生活裡，隨時不離開這個光明，那麼你才成就佛，所以這兩個是密法的頂尖，因此他說是密法之精華。「主教助教空樂師父母」，是說在教他空樂這件事，就是雙運，教空樂主教跟助教呢，是師父母，其實是師母在教，然後蓮師也出來做助教做給他看。「受恩甚深誰更逾於我」，還有誰得到更深的恩呢？「當前親教無礙光明中」，就在無礙光明中親自來教你怎麼做，有沒有？沒有比這個更深的恩了。

「忍小就大決成金剛持」，就是說忍耐那個小的事情，世間事都不管了，而且修密法很容易被人家誤會啊，毀謗啊什麼，這些都不管，選擇希望一生能成佛，決定要成為什麼呢？就是金剛持。通常講上師是金剛持，但是金剛持本身真正的意思是總持，總持金剛裡面呢，一方面總持密宗這方面的教法、教義，這些傳承，另一邊其實他就講說這個雙運能夠強壯不漏，這個叫金剛持，因為他那個杵也叫金剛嘛！是這樣子的意思。「接最後機無死長報恩」，我為什麼要成就金剛持？你如果證了金剛持的時候，你就是成佛。你為什麼要這樣子做？因為你這樣子做的時候，最後有緣得到佛法的人呢，你都還能救他，因為無死，成佛你就無死，無死就可以接最後機，怎麼樣呢？就是我不斷的在報佛恩，是佛加持我們，教導我們，使我們能成佛，那我們怎麼報恩呢？就是要把眾生都救完，無盡眾生在不斷的救，這樣才是報恩。「眾生待救任重而道遠」，世間的苦很多，這個任務非常重大，而且你要做完是很遙遠的一件事，不要說救眾生，你自己成就都很遠的事。「當前成熟無礙光明中」，但是蓮師、師母親自在光明裡出現，幫你早點成熟。

「鐵鳥飛空蓮形已出土」，以前蓮師就有過預言，以後有鐵的鳥在空中飛的時候，就是我這個法會傳到西方去的時候，那古時候的人就想，哪會有鐵的鳥還會飛，就是說現在的飛機囉！那麼蓮形已出土，是說他們西藏有一個地方，那個地方的形狀像一個蓮花，地比較平，以前就說等這個蓮花地形越來越高起來，也是這個法會弘揚的時候，那現在因為西藏人流亡世界各地，真的就是預言實現了。「種種授記中國正當時」，像上面講的這些，授記就是先講了，以後會怎樣，預言嘛！「中國正當時」，這個中國，不是講我們世間這個中國，不是中國大陸，是佛教的中國，哪一個地方佛法完全的、完整的在那裡，那個地方就叫中國，你知道嗎？比方說最早是印度的時候，印度是佛教的中國，後來西藏，小大乘、密乘都有，西藏就變成佛教的中國。但是他被共產黨一搞，跑掉了，那麼佛教的中國就移轉，就跑別的地方去了。（問︰那現在在哪裡？）現在陳上師的意思是說，是跑到美國來，所以他會跑到美國來。那麼根據這種種呢，所以他說中國正當時，現在的中國就是在這個時候了，這個時候，佛法傳到西方來的時候，這樣的時候的中國是美國，他的意思是這樣，因為他在這裡，那就小、大乘、密乘都有了。「受恩甚深誰更逾於我」，有誰比我領更大的恩呢？「當前咐囑無礙光明中」，蓮師父母啊，還有釋迦牟尼佛都跟他咐囑過，要他弘法。

「任何指示任何正當作，一切唯命無有不從者」，任何佛、菩薩給他的指示，任何是照佛法來講應該要做的事情，一切唯命，他都會遵命的，沒有不遵從的。然後下面是他的請求說，「時量提早證量大圓滿」，時間上本來這個人要完成這個修成佛，需要多少時間的，那麼時量提早，比方說本來要三大阿僧劫，顯教的，他現在希望一生，就是求這個事。證量大圓滿，你說證有淺深，所以菩薩會有初地、二地、三地什麼的，也是因為他證是證了，可是不圓滿，還有一點什麼愚痴，還有一點什麼愚痴，那麼他說希望一切都圓滿，那麼證量要大圓滿的話，那就要佛的五身都要證了，法報化以外，還有體性身，法報化三身是一體的不可分的，還一個是大樂智慧身，只有你修了密宗雙運裡得到說樂跟空是一樣的，四喜四空能證到，那個才叫大樂智慧身。而且成就大樂智慧身的話，你就是成就勝樂金剛啊，成就這些金剛啊什麼，就是無死的報身，什麼果德都有了。「如此無比殊勝大事業」，這樣子成佛的，即生即身成就的，即生就是說要這一生成就，即身呢，因為這一生以密宗來講的話，你活著到死掉進入中陰，這個是一生，因為你還沒到下一生去，他說不但是在這一生，這一生的話也可以中陰成佛嘛，他不但要即生，而且要即身，就是活著的時候就要成就了，還在這個身體裡面就要成就了。「惟求上師父母垂加持」，就是只有求上師父母加持我了，惟求的意思就是只求你們了，只有你們可以給我這個。那麼這些讚頌都是在印度的時候做的。

〈師母移喜磋嘉讚〉

再來這個是〈師母移喜磋嘉讚〉。「敬禮無異亥母移喜磋嘉上師前」，就是說移喜磋嘉上師呢，跟金剛亥母是無二的，無異亥母，就是他跟金剛亥母是無二無別的。移喜磋嘉不但是師母，她的資格也是上師的，是不得了的，她給蓮華生大士寫傳，而且很多密法都是經過她傳下來的。「無邊瑞兆擁護來」，她出生的時候就有很多吉祥的徵兆。「從大樂宮而降誕」，她本來就是亥母，亥母來化現。「法王國王之莊嚴」，就表示說她本來是西藏國王的妃子，然後又成為蓮華生大士的空行母，空行母他們也叫明妃，明的意思就是覺，是智慧，智慧的伴侶。「持續密法師前讚」，因為她從蓮師那裡學到密法，她又能夠把它修出來，自己修成無死虹光身，兩位佛母都是這樣，而且使得密法延續，因為她把它傳下來。「能授蓮師以大樂，能為蓮師作密傳」，這表示她跟蓮師修呢，能使得蓮師達到四喜四空。她又為蓮師作了密傳，就是說她都能夠做到，這都很不容易的，而且「能令蓮師法增長」，就是說她能使他的教法傳播，這樣叫增長。「大智法主師前讚」，這位上師是有大智慧的法的主持，等於是法王的意思，她能夠總持這麼多法。「無邊功德集一身」，她這一身裡面有無邊的功德。「難調能調甚希奇」，甚至很難調服的，她都能調服，這是很稀奇的事情，這一些你要看她傳記纔知道，她有什麼遇到幾個強盜啊，她不曉得怎麼樣也使他們歸依了什麼的，我看過不記得了，是講這些事情。「神通能空地獄眾」，說她有一次到地獄去救誰啊，一去不但把那個人救出來，當時的地獄裡所有的全部都救出來了。「大悲大力師前讚」，從這些來看呢，你可以知道她不但有無限的慈悲，而且有無限的法力。

再來還是講前面那個夢，他得到他們教導那個，「夢中安住尸托林」，在夢裡面呢，他是在一個尸托林，就是墳場，這個「托」不知道是不是這個字，通常我們也可以寫這個「陀」，沒有關係，反正是譯音嘛！「蓮師左方示尊嚴」，她在這個夢裡面呢，是在蓮師的左邊出現。這個也對，因為本來那個畫像都是右邊就是們都那哇，左邊是移喜磋嘉，她在左邊出現。「為降魔後傳慧灌」，她先加持陳上師，所謂「傳慧灌」，就是傳智慧灌頂，就是三灌，頭灌叫瓶灌，二灌叫密灌，因為二灌真正照陳上師講的，他那裡面有把那個上師和佛母修雙運的那個汁，給你喝的，因為給你秘密的東西，所以叫密灌，這個你要去看《密宗灌頂論》就有了。再來的三灌就是真的修雙運，那叫做傳慧灌，智慧灌頂，所以他下面就說了「親示蓮宮師前讚」，蓮宮就是密宗裡講女性的密處。移喜磋嘉師母來教他，跟他雙運，他當然就看到。「無漏方便傳口訣」，而且還教他要怎麼樣就會不漏。「雙運姿態蒙親示」，還親自跟他修，就教他說是怎樣的，姿勢應該是怎樣的也教他，也做給他看。「蓮師亦轉本尊身」，蓮師就變成勝樂金剛。「充母助教師前讚」，幫助移喜磋嘉佛母來教他，這就表示他們兩個做雙運給他看。

「何時得於光明中，現身為師復為伴」，這是他在問，在什麼時候才能在這個法身的光明裡面，蒙妳顯身來做我的師，也做我的伴，親自教我怎麼修，而且跟我修，一邊跟我修，才能教我怎麼修嘛！「我謹殷重而啟請」，我很鄭重的，很殷切的，期盼的來啟請。「願母恩源常不斷」，希望移喜磋嘉佛母，能常常的，不斷的來教我，親自來教導我。「如尊化身蘇卡師，常作抽米師助伴」，就好像妳以前化身為蘇卡洗底，這是古代一位女祖師叫「蘇卡洗底」，你看那個《塔鬘集》裡面都有他們的名字。蘇卡洗底現身教抽米朗足，而且一生作他的伴。陳上師講的是說，像這種她是他的伴，可是普通人是看不到，有緣弟子才會看到在旁邊。「我亦如是謹叩禱」，我也希望能夠得到像抽米朗足祖師這樣的福份，得到妳化現來教導我，陪伴我。那麼「願母破格而開恩」，破格開恩是什麼意思？我也許雖然希望這樣，可是本身可能還不到這個資格，還不到人家願意這樣來加持，所以希望妳能夠開恩，能夠破例，不管階梯應該還沒到呢，也願意來教我。「疾速親現於我前」，請妳趕快成為空行母來教導我。

〈們都那哇讚〉

再來講〈們都那哇讚〉

「敬禮無異亥母們都那哇上師前」，這裡也是講們都那哇上師也是跟亥母無異，她也都是成就無死虹光身。她是跟蓮師到山洞裡修的，兩個人在山洞裡修成的。「無死蓮師大神變」，這個無死的蓮華生大士呢，他有很大的神通變化。「惟師佛母所感召」，這些偉大的神通變化呢，都是因為們都那哇佛母所感召來的。為什麼這樣講呢，他的意思是說，就是因為她能夠去跟他修，修成功嘛，所以使得他有這麼大的成就，這是在讚揚她的功德啦。你看她能夠「以身莊嚴顯師德」，她把自己的身體獻給蓮師，這樣子使大家了解說，蓮師是具德的，不然人家為什麼願意這樣做？還是國王的女兒耶。「水火自在師前讚」，是說他們不是被綁起來要燒嗎？結果火也不能燒他們，而且變成在湖裡的蓮花上面，水火都能自在。「難調能調助神變」，她不但使全國都能歸依，一個國全部歸依多不容易，難調能調，而且幫助了蓮師的神變，她的「化度功德難思議」，化度功德就是說能夠使大家歸依佛法，她的這種功德是不可思議的。「能傾全國王臣眾，皈依師尊母前讚」，就是講我們已經講的這個事。「深巖伴師修雙運」，他們是在山洞裡修的。「兩兩成就無死身」，就是兩個人都成就了。因為這個東西，密宗講你修是合體修，成的時候兩邊都陰陽平衡，脈都開了，所以成就的話是同時一起。你看這些本尊，勝樂金剛，都是雙身，連這邊五大金剛，有沒有？都是雙身，它都是這個意思。「如此殊勝之果德，無量拜倒師前讚」，對於這樣殊勝的果位之德，我是無限的傾倒、拜倒。

「虹光無死之根本」，能夠證到無死虹光身的根本，這裡是指要靠修雙運，沒有這樣，照密宗講你太不可能了。當然有一種是你可以不靠修雙運，也是有辦法，理論上的，不過很難，你要靠日月的光引到身體裡，這是很難的，比起來雙運還是比較容易。「大樂大空之智慧」，那麼又能夠有那個智慧，在最高的喜樂還能夠空，沒有執著，就是講這兩個都具備了。「如母美稱大樂王」，們都那哇有一個稱號叫「大樂王」，所謂「大樂王」的意思是能給予大喜樂的。「願速親見師前讚」，希望能早點見到這位上師。「我以無方分信心」，無方分信心是說我的信心是沒有哪一方、沒有分別，是完整的、整體的，並且不斷的一個信心。「信母能速如誓現」，我相信妳能夠像妳的願一樣，這裡的誓是指她的誓願，妳曾經希望有好的修行人，就要教導他的那種誓願，因為妳是無死虹身，我相信妳隨時都可以出現的。「又以無方分悲心，為利眾生願速見」，我又以完整的慈悲心，為什麼？為了利益一切眾生，為了永遠住世救度所有的眾生，所以也希望早點能看到妳。這裡強調的是我們希望妳快來，所依據的是我的信心跟悲心，都是完整的。這裡的完整，一方面是我沒有覺得是一個空話，完全相信是真的，另一方面你的悲心完整很重要，你是為眾生而求的，不是要自己怎麼特別，這種很重要，因為你有私心就根本不是在修佛法。「修氣修空修雙運」，你要達到修雙運得到四喜四空，你得修氣功，也得懂空性，也要有修證，也要修雙運。「盡其一切之支分」，所有這些應該修的這些法，「凡所有能見師者」，凡是所有能夠見到師傅的這些法，這些條件，「願我疾速能積集」，希望我很快的都能修成功了。你這些條件都具足的時候她才會出來，還不到時候也不行。「願得師母為助伴」，那麼希望得到師母幫助我成佛這樣子。

〈媽幾祖師讚〉

切斷身執化供施，智悲妙用融法界，無我難修示捷徑，創法反哺唯媽幾！

媽幾祖師，就是媽幾腦準，你知道那個施身法的祖師，她是很不得了的，因為照說施身法印度以前也有，她能夠把它變成法界大法，而且不只是不執著這個身體，而且這個身體變成代表整個法界的哪裡、哪裡，經過她的觀想變成整個法界的一個法。而且我執本來就很難抓，但是她看出來，我執的根源最主要是我們對身體有執著，故意從這個下手，使得不容易修的去我執變成有一個方法，而且把這個法與全法界連在一起，而且用來供施，就是欠債還啊，充份利用，不但能夠解除我執而且能夠利用，利用變成積極的正面貢獻，這真是很大的智慧。雖然是一個法但是不得了，所以我現在在講說我那個大圓融，有沒有？一想起來，她就是在做這個事情，隨便一個修法要是能這樣去的話，就變成法界的一個大法，所以我說她切斷身執轉化為供施，上供下施，而且把智跟悲合起來的妙用，是融合整個法界，這裡面你看，她用整個法界的東西，供也是為整個法界，她那個智悲的圓融真是妙極了，而且無我本來是難修的，因為找不到我在哪裡，她給你一個捷徑。那麼她創出來的法，反哺是說唯一的法由西藏又傳回印度去的是她的法，別的都是印度來，印度來的，對不對？西藏這邊弄出一個東西來，印度反倒要學了，只有這位女祖師的法是這樣的。

〈當今多吉勒巴讚〉

接著是蓮師的事業護法，當今多吉勒巴的讚頌。「當今」的意思是具誓，「多吉」是金剛，具誓金剛鐵匠，「勒巴」是鐵匠，密宗什麼東西都是金剛、金剛的。那麼先敬禮他，「敬禮荷擔蓮師事業當今多吉勒巴大護法前」。「無死蓮華生，緣俱義利藏」，所謂「緣俱義利藏」就是蓮師他很特別，他曾說︰「跟我有緣，我就會使他得到佛法的好處。」義就是正義，「好的」的好處。為什麼這樣講呢，因為有緣的並不一定是好緣，佛法講都要有緣起才能，無緣是沒辦法，但是一有緣，善緣固然幫你成佛，你罵我、侮辱我、殺我、害我，我全部都要使你成佛，這叫做緣俱義利，就是不管對我好壞，只要有緣都要使你成佛。那麼緣俱義利這個「藏」，這麼大的一個事業，這樣的事業是無盡的，是做不完的，你看那些壞人，惡業還沒有清以前，先要改過來，再往好的走，往好的走有時候又怠惰，又退轉又什麼的，有沒有？非常困難的教化眾生。這樣的無盡的事業，「伊誰堪擔當」？是誰能夠擔任這麼樣一個事情啊，這種無盡的事業誰能做啊？「具誓名稱遍」，他是發過誓要護持的，而且他們這種通常是這樣，皈依哪個就是哪個，他是對蓮師，所以他是蓮師的特別護法，他發誓︰「蓮師，你的弘法事業我要擔當。」這樣子。這裡有一點，密宗裡面很多護法本來是魔，魔來考驗，或者來搗亂什麼，然後被感動，被感化，就發誓要護持。這一點也很重要，密宗的法這樣子也是度眾生嘛！你使他變成去做法務，就能積功德，他就有希望了。如果你不懂這些，就說魔我跟你鬥，鬥還不一定鬥得贏呢。所以這個地方很厲害，法徹底的話，什麼東西都不會敵對，離開對立，想要怎樣轉化，怎樣轉化，使大家都好。你想，如果多一個敵人，弘法又會多一個阻礙，你要使他能看到這樣做，真的對大家好，讓大家合作更好，力量就都合起來了。「名稱遍」，他的名聲到處大家都知道的，就是這位當今多吉勒巴，金剛鐵匠這一尊。這是回答前面的，誰能擔當啊？就是這個人。

他是怎麼樣呢？「悲徹骨髓」，他的悲心不是只有表面的，滲透到骨子裡面去了。「如影隨眾生」，救護眾生他一點都不捨，隨時跟得緊緊的，像影子一樣跟著眾生。「心種紅黑只」，心種是心輪裡面的種子字，是紅黑色的一個「只」字，那是藏字，我們只知道音，只有「只」這音的一個藏字。他們的種子字都是一個藏字。「以誅而懷之」，為什麼是紅黑色呢？黑色代表誅法，紅色是懷法，紅黑色是表示對有的魔，表面上是滅魔，但是在滅魔的同時，就是殺活同時，一邊使他死，一邊把他的神識遷到淨土去了，這樣就是「以誅而懷之」，一方面是殺了他，另一邊是讓他去了淨土，使他皈依佛道。「光明周遍，魔背到芒刺」，他的光明是周遍的，魔一遇到好像芒刺刺到背一樣，為什麼是魔背，就是魔遇到光要跑了，背向著光，結果背就被光刺到。「圓睜忿怒目」，他的眼睛圓睜得很大，很憤怒的。「眈眈如虎視」，像老虎看著獵物一樣，虎視眈眈。「襲掠魔心」，所謂襲掠是乘著魔一不注意，「咻」的，把他神智奪走了，所以叫襲，偷襲嘛，掠是奪走。「令住大善逝」，使他死掉了。為什麼叫大善逝？雖然他使他死掉，但是使他歸入法身，歸入淨土，所以是「令住大善逝」，等於成佛一樣，回到法身去了。「右手天鐵椎，椎擊心要幹」，你看當今多吉勒巴的像，底下那一排四個是護法，從右手邊算過去第三個，第一個這個是五尊長壽女，第二個是紅象鼻王，第三個就是當今多吉勒巴。然後第四個叫雅火拉，有沒有看到有一句話說「慧目遍身閃」，你看他全身都是眼睛。另一頭的第一個是阿松媽，阿松媽有一個頭髮，就是一束髮，一個眼睛，一個牙齒，一個乳房在中間的，什麼都是一個，為什麼呢，她是智慧護法，代表法身，什麼都是唯一，一切都是一體嘛。再過去應該是蒲巴，蒲巴金剛，他可以作本尊也可以作護法，你看他拿一個蒲巴在最前面，兩手抱著。再過去是六臂大黑天，六隻手的，是觀音的護法。再過去是白色的六臂大黑天，兩個差不多，但是他是白色的，白色的這一尊，是蓮師的特別法。因為有人請過，問有沒有辦法修一個法，上師、本尊、空行、護法都有，蓮師就傳這個法，是他自己變的，所以上師、本尊、空行、護法都在這裡面。那麼白色是什麼意思，密宗白色，一種是清淨消業，一種是增長的意思，這一尊是增長的意思，他可以使你福緣、智慧、壽命增長。

我們再來注意看一下當今多吉勒巴這個像，這裡說他右手天鐵椎，有沒有看到右手拿的那一個，天鐵是什麼？就是天上掉下來的隕石，隕石裡面有的有鐵的、金屬的，掉下來的隕石裡面的鐵礦，所煉成的一個椎子，是打鐵用的。左手拿的是一個鼓風筒，壓縮後風可以出來，因為他是鐵匠需要煽火，就是用那個鼓風筒。他騎的是神足羊，騎的那種羊可以走很快。右手天鐵這個椎是在幹什麼呢？椎擊心要幹，蓮師因為是紅教，紅教有最高的法大圓滿這些，意思是說護法打下來打的是要幹什麼？是要千錘百煉，使你什麼都沒了，只剩下這個最重要的心要。因為大圓滿裡面有一種教授叫錘擊三要，通常是講不管過去，不管現在，不管未來這一類的意思，把這個跟那個連起來。他就說了，是要「守護本淨」，以打鐵來比喻，雜的都沒有了，剩下就是本來的清淨，「堅定大圓滿」，你看，都是在講這個法嘛！然後他左手拿鼓風筒，是要扇起來什麼呢？你如果把他當成普通的鐵匠就沒有意義了，他已經是神明，是護法，他扇起來的火是智慧的火。那麼這個智慧的火，下面這句很有意思，他說「燒盡三有」，三有是什麼？是欲界、色界、無色界。把這三種實有，欲界、色界、無色界的這個，用空性的智慧，對他們都不再執著，所以叫做「燒盡三有」，知道嗎？「而不著草茵」，是說實際上連那個草地也不會燒起來，因為他所謂燒掉的意思是，燒掉你把他們認為是實在的那種執著，這個智慧對一切，三有就等於我們的一切經驗，不執為實有，那麼他就不再是你所謂的那個三有了，都是空性，所以就沒有三有，對不對？這種智慧的解脫以後，你根本不需要對他做什麼事情，完全完整的。所以像陳上師自己的書裡就寫，張澄基不懂這個，說：「你怎麼會寫把三有都燒著了，而草都燒不起來？」，他不懂這個意思。因為照不懂的人來看，三有裡面當然都包括這些草啊！

「騎具神足羊」，他騎的那隻羊是有神足的，神足就是有神通，能很快的跑到哪裡去叫神足，它就像電光一樣的迅速。「承辦事業，大力大振作」，他承辦蓮師交代的這些佛法的事業，用很大的氣力，而且很努力的在做。「三界為動搖」，表示他的威猛使得三界都震動了。「大地為鎮伏」，遍大地所有的有情也都被他鎮伏。「三百六十，兄弟威德足」，他有部屬三百六十個兄弟這樣的意思。「十二護法母」，他的太太有十二位，這個陳上師後面有寫，他問貢噶師傅，貢噶師傅告訴他，他纔知道。我自己那一次看到的畫傳裡倒沒有顯十二個，是顯一個，他跟他太太而已，我只看到這樣。「斷犯戒身命」，這些護法母也是忿怒護法，對這些犯戒律的要斷他生命，當然就是殺他，斷他的身，斷他的命。「且猛且慈，如母怒撻嬰」，他說明這是很猛烈的，但是他有悲心，這樣做只是像母親要教訓小孩，打小孩一樣。你若知道從不是只有一生來看，把你殺死並不是你就完了，他只是把你的神識換到淨土去，使你重新做人，等於那個意思而已。「末世五濁盛」，在這個末法時代，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁這五濁很熾盛。「佛子沙中金」，真正的佛的兒子，就是真正的修行人，照著佛講的在修的人，像沙裡面的金子，沙裡面的金子當然很少。「如護己目」，他護持像金子一樣稀少的修行人，像保護自己的眼睛那麼小心，一個人對自己的眼睛當然小心保護。而且「主眷如僕媵」，這裡的主眷的意思是，護法是以修行人為主，他是做你的眷屬，他來幫忙你，那麼這個關係是他來承侍你，像你的僕人或者侍女這樣。

再來問說「誰作煩惱者，違大圓滿見」，是誰使任何人有煩惱，就跟大圓滿的見解不合了。大圓滿見其實是已經進入一體，沒有分好壞，也沒有對立，沒有佛，沒有眾生，一切都解脫，所以他不用做任何事，他一那樣懂的時候，別人看他這輩子如何悽慘什麼的，他也無事，當下就解脫了。為什麼你不能做到這個，違背了大圓滿的見解，是誰惹起這些煩惱呢？他說「抓破心魔，誓語其憶起」，這個「其」是應該的意思，誓語你應該要憶起來，就是說，當今多吉勒巴啊！你要憶起你的誓語，如果有誰在煩惱的時候，你要做什麼呢？你要抓破心魔。心裡有人我見，有什麼見的這些不正見，才會有煩惱，你要把這個煩惱的根去除掉，如果能這樣想也是且猛且慈嘛！要是真的能把這個不斷在煩惱的那個根除掉的話，這個人不就解脫了嗎？再來他說「具見諸行者」，具見是說有正見，有佛法正見的這些行者，特別在這裡他說「堅固四性戒」的話，這個見就要講是大圓滿見。具大圓滿見正見這樣的行者，堅固四個性戒，要他幫助什麼呢，使得有正見、大圓滿見的這些行者，能堅固他的四個性戒。性戒是什麼？是法性，法性有什麼戒條呢？你看陳上師的《曲肱齋文二集》那本書有一篇〈大、小乘修空及密乘大手印、大圓滿、禪宗辨微〉及〈蓮師大圓滿教授勾提〉，裡面都有講這些。四性戒即無實、廣大、獨一、任運。無實是沒有絕對獨立存在的意思，沒有實在﹔廣大是因為無限，無限當然廣大；獨一是說不是只有他一個，一切就是這一個而已；任運是隨緣，也可以說隨著緣起，沒有偏好，自己不去說這樣比較好，那樣比較好。那麼具見的這些行者，又要幫助他能夠堅固這四種性戒，而且要懂得這四性戒要當做一體看，就像我說的慈、悲、喜、捨，因為他是一個東西的各面，你不能想成一條，一條的，你要想成說，他只是要這樣講才能把這個整體的意義弄出來，只講無實的話，他有了界限怎麼辦？他要廣大才行，他要單一才行，要沒有偏愛，都要這樣懂得圓融。所以也可以講四性戒其實是一個戒，只守一條是不行的，懂那個精神的話，是整個一體的。「遊戲神變」，一方面幫助他守這些，另一方面因為他能夠守這四性戒，就像進入法身一樣，他就法身一體，能夠進入法身一體，則救度事業，一方面是充滿神變，就是神通變化，一方面就像在遊戲一樣，因為他是任運的，他沒有非要這樣，非要那樣，或者非要救度什麼，不是，就緣起到這裡，這個人只能點這麼一句，或者只能帶到這麼一層，這種種都是隨緣在做的。而且他心中沒有執著、得失，所以像遊戲一樣，並不是毫不在意的那種，他這種遊戲是任意自在，沒有特定的，是自動自發的救度，他已經覺得是同體的時候，他當然救，他並不是定了一個目標，要達到什麼，不是，就像母親看到小孩倒下去，自然就拉起來那樣而已，不用想的，沒有念頭的。

再來就說要他「誓語其憶起」,哪些事情呢？「死魔與病魔，天魔煩惱魔，佛芽多障，誓語其憶起」，這十九個字一句話要一起講，「佛芽多障」，佛芽是開始想成佛，已經發了菩提心，已經開始要修的這些人，他們有很多障礙，什麼障呢？死魔、病魔、天魔、煩惱魔。他們有可能剛修沒有多久，壽命不夠了；他生病了，又不能修了；煩惱起來也不能修了。天魔其實是屬於天神的魔，所以叫天魔，有一種魔他也是天神，但是他是魔神，不是有三十三重天嗎？有很多種天神，裡面有些是魔，而且更好玩的是，不但是魔，有的魔又變成護法，你看那個護法諸天表，裡面就有寫，有的就叫魔子、魔子什麼的。我不記得是哪一尊，他生的小孩是天子，他們都是化生的，一半是天神，一半是魔，但是到後來都變成護法就是了。所以我說的天魔就是指這一類，你要詳細的說明，就要去找佛學辭典了。「巖處穴居者，久修未證者，開發功德，誓語其憶起」，為了修行而住在山裡、洞裡，深山的山洞裡的這些人，或者已經修很久而還沒有證量，沒有證到的人，請你要憶起你的誓語來，做什麼事呢？「開發功德」，使他的功德早點發出來，使他早點成就。「善妙承事者，大樂授予者，攝受順利，誓語其憶起」，能夠很貼切的把事情辦得很好，來幫助行者的這些人，「大樂授予者」當然是指空行母，或者女的修行者就是空行父，這些「攝受順利」，能夠很順利的讓他們都歸來護持，請你要記起來，要幫忙做這個事了。

「反蓮師法者，毀謗與阻障，緣俱義利，誓語其憶起」，有些人是反密宗的教導，說毀謗，要阻擋、障礙什麼的這些人，你要記起來什麼呢？「緣俱義利」，蓮師的教導是有緣都要幫助，反倒要幫助他。「復興蓮師教，為三有依怙，宏願相契，誓語其憶起」，就是我們現在要把密宗，特別是蓮師這一派的教法，使他復興起來，成為三有的依怙，就是所有欲界、色界、無色界的有情的依怙。「宏願相契」，這地方是說，我想要這樣子，我要復興蓮師教，做三有的依怙，我這樣的願跟你原來發心護持的願是相契的，對不對？他也是護持蓮師，蓮師也是做這些事嘛！所以請你要憶起這些誓語。「大教大果乘，大法大化導，大事大業，誓語其憶起」，密宗這個教導是廣大的，卓越的，是大果位的教法，大的法，大的化導。請你記得，我們做的是這些，這麼偉大的事情，你要記得來護持。「聞尊誓語者，誦此讚詞者，顯智悲力，誓語其憶起」，凡是聽過你的誓語者，其實前面這裡一方面是說，你應該要記起來你的誓語，同時也就等於說他也發誓過做這個事情。所以他說「聞尊誓語者」，現在聽到我唸的這些的人，也聽到你的誓語了，還有誦這個讚詞的人，如果旁邊有聽到，聽到的不一定是人，有時候附近鬼神經過都聽到。我們一唸這個讚頌，唸的跟附近能聽到的，要他們怎麼樣呢？請你記住都要幫他們顯智悲力，使他們的智、悲、力都開發出來。顯的意思是說，本來眾生一切都是佛，佛的話一切本來具足，只是顯不顯而已，從那樣講，甚至他做壞事都是顯病行，他的本性上沒有好，沒有壞，根本無生，沒有絕對的東西，所以本性上毫無動搖，毫無改變，他現在做壞事只是說，佛顯一個病行來教眾生說這樣不好，顯了病行以後，惹出很多麻煩，受很多苦，也可以這樣看，有沒有？從這個觀點來講，現在他還沒有智悲力，他本有具足，只是不顯嘛，那麼你要幫忙使這個顯出來。好，那麼這個就講完了。　

　　　　
〈韋馱菩薩啟請頌〉

〈韋馱菩薩啟請頌〉頭一個就說「護持佛法大將軍」，因為他是顯將軍的樣子，是護持我們佛法的。「四大天王咸追隨」，這是陳上師說的，四大天王也是聽他指揮的。「漢地寺宇普供奉」，這一點很厲害，漢地不只是我們中國，你到任何有華僑的地方，只要有蓋中國式的廟，裡面都是供韋馱，現在當然連關公也是，通常都是一邊韋馱一邊關公，但是我也看過有的還不知道關公，就只有韋馱，韋馱是一定有的。「顯揚聖教無餘力」，不是有一篇叫〈顯揚聖教論〉嗎？我只是用這個名字，就是他弘揚我佛的教法，不遺餘力,盡心盡力這樣子在做。下面說「眷顧行人為親子」，這是以我的經驗來講，我跟陳上師沒有多久，有一次就看見韋馱菩薩，就是這一尊，夢裡顯現他牽著一個小孩，一個五六歲的小孩就是我。這一尊顯過好多次，還有一次是我在閉關的時候，我躺在床上，覺得他就在旁邊通浴室的門口，像整個門一樣那麼大，不是看到而是感覺得到他就在那裡。「適時鼓勵與補給」，感覺他在關房出現那時候，我太太家裡正好寄一筆錢給我們，幫助我們的生活費，我們剛到美國，我太太也還沒有工作，我又是學生，全靠家裡支持，所以我說「適時鼓勵與補給」，連那個錢都是他在後面幫助，就像陳上師也是這樣。後來我照「施無畏像」就是用他照的，但是夢裡看到的就不是顯那個了，「施無畏像」顯的是比人大一些，整個金的，重點是這樣，整個是金子，是活的可是連身體都是金，全部金哪！那一次他顯很久，差不多三十秒，我這樣仔細看纔知道，噢！原來全部是金，金身這樣顯。然後門口一進來那個畫的那尊韋馱菩薩，那是以前在洛杉磯一位夏老師畫的，他在畫的時候夏老師說韋馱菩薩顯過好幾次，讓他看該用什麼顏色。那一尊也在我的夢裡顯過，是在《一曲十彈》的書在台北印好後，我爸爸先航空寄兩本給我，我並不知道，書要到的那天早上，就顯畫的那一尊。所以後來再版的時候，就把那一尊放在書的封底。「如護陳師未暫離」，陳上師一輩子主要是韋馱菩薩護持。「恩光及我以利眾」，我求他也一樣的照顧我們，使我能夠利益眾生。

〈祈祐偈〉

敬禮大恩門一切依護，總集文殊示現陳上師，祈加被善信令得如願，離苦得樂福慧咸增長。再來是〈祈祐偈〉。因為我常常給人家祈禱，我就想若是寫這樣一篇，每次用同樣的，那麼習慣的力量就會更大，不需要每次再去作一個什麼，所以要寫得很完整。你看這個頭兩句，我們當然是向陳上師祈禱，因為他是我們的根源，密宗就是你的上師一路傳下來的。我們敬禮的「大恩門」，指的是密法，整個密宗的教法，當然你也可以說是佛法，這裡我們偏重的是密宗，一切的依怙，所有的上師、本尊、空行、護法，你敬禮他們，但是你要想成密宗以上師為一切的代表。他們這些都集中在哪裡呢？是文殊所示現的陳上師。頭兩句是這個意思。那我祈禱什麼事情？加被善信，是任何善信，也是現在我們在為他求的善信，有正確的信心的這個人讓他如願，但也不是壞願讓他如願，所謂讓他如願是使得他能離苦得樂。佛法根本上是離苦得樂，而且離苦得樂還不夠，我們要他究竟成佛，所以我們說福慧咸增長，這裡面的意思是，你不可能求他一下就成佛，只能求這個人要是能夠在佛道上好好的走，一直福慧增長，就不得了了。

〈大海龍王讚〉

最後我補上去的，有讚龍王的，〈大海龍王讚〉。「龍心慈憫比海深」，海龍王他的慈悲，他憐憫眾生的心比海還要深，通常龍宮在海裡，所以我們用海來比喻他的慈悲比海還深。「雨露普降潤大千」，他管的是下雨的事情，使得整個世界，整個宇宙都得到潤澤。「寶瓶垂納為菩提」，他接受我們寶瓶的供養，是垂納，是我們求他接受，他為什麼接受呢，是因為菩提心。他根本不在乎這一點點東西，之所以肯做是因為你們表達了信心，你們有一些供奉，他接受然後加持你，使你的事情轉好，使你的修行順利，增加你的信心，這樣也是弘揚佛法，使大家更努力向佛，他也積集了他的功德。一個人若要成佛，不可能不做任何佛事，不幫助眾生，就可以成佛，沒有這回事，一定要做的。他所以肯收這點東西完全是菩提心，幫助眾生向佛，也幫助自己積集資糧成佛，成佛也是為了完全的救度眾生，整個是菩提心，沒有私心在裡面，沒有說我要怎樣、怎樣。「福緣眾生咸蒙恩」，能夠知道他、相信他，有緣、有福報，能夠出錢來求的，這樣的眾生叫福緣。因為有的不相信，有的沒有機緣可以相信或者知道這種事，有的沒有那個能力，兩百塊美金他也出不起，有種種的問題在，對不對？所以有福緣的眾生都得到他的恩澤。

《十五供養本尊讚頌集》

〈勝樂金剛讚〉

現在開始講十五的時候供養本尊的讚頌集。頭一篇是〈勝樂金剛讚〉，是陳上師寫的。陳上師他顯過綠度母、文殊、金剛薩埵、勝樂金剛等等，所以他可以說本尊很多，但是他自己大概修的時候本尊是勝樂金剛，你看他這四個大的唐卡，上師、本尊、空行、護法這樣下去，本尊的地方就是勝樂金剛。勝樂金剛也有畫單身的，不過應該都是想成是雙身，因為密宗的法，密宗的本尊這些，就算畫單尊其實也有雙尊的意思，在哪裡呢？在他夾的那個天杖。你知道天杖是什麼嗎？就是那根很長的，上頭有三個人頭，最上面是骷髏頭，中間是有肉的頭，底下是藍色的頭，直直的一根，那個叫卡章卡，卡章卡大概是梵文吧，他們翻譯成天杖，這個天杖就代表他的伴。如果畫勝樂金剛單尊，夾著這個天杖就表示亥母在那裡。你看蓮師的像，蓮師的雕像，他是一尊可是他夾著卡章卡，那就代表他的伴。你看那邊亥母也是單尊，她也夾著卡章卡，代表勝樂金剛在那裡，密宗就是這樣。我那天講的蒲巴杵就是這個，他抱著蒲巴杵在那裡，前頭尖尖的這就是蒲巴杵，三尖然後這邊有個獸頭，這裡有三個面這樣子。「敬禮上師勝樂金剛無分前」，你修這些法的時候，都要想成上師、本尊無二無別的，他就是上師，上師就是他。

「嚇為無生體空超言詮」，他前面這三句「嚇」「嚕」「噶」，嚇嚕噶是什麼？嚇嚕噶也是梵文，意思是成就雙身的金剛，它的意義則是飲血尊，喝血的，他並不是吃人喝血那個意思，而是喝那個佛法精華的意思。密宗來講佛法精華有更深的意思是，修雙運的時候，得到男女紅白菩提的圓融、交融。亥母手中不是捧著一個顱器？顱器裡面是甘露，甘露就是紅白菩提混在一起，他的意思是這樣。這是真正的精華，因為他不只是物質的，而且是有空性的智慧才會有紅白菩提的，所以是精華。因此飲血尊的意思是經過雙運，享用亥母的紅菩提那種意思。那麼他把嚇嚕噶當作三個字來解釋，通常佛法裡講空性，無相、無生、無住或者無常什麼的，你看他講「嚇」為無生，「嚕」是無滅，就是不生不滅，講空性。這個無生不是平常說生是沒有的這個意思，而是說不是真正有一個獨立存在的這個生，緣起上來看當然有生有滅。「嚇為無生體空超言詮」，體空是當他證入空性，因為根本沒有對立，也就沒有辦法用言語來解釋。「嚕為無滅離於眾因緣」，空性沒有對立，不落兩邊，所以不生也不滅，就是無滅。離於眾因緣，本來這些是緣起的東西，當大環境一變，其它因緣不具足，那就又散了，所以有生就一定有滅，以緣起來講。「嚕」是代表空性不滅的這一面，因為不滅即不為眾因緣所限，空性是遍一切處，是即於一切，一切因緣裡面還都是空性，他就是不為他們所限制的意思。這裡的離於眾因緣不是離開了，而是說不被他們所限制，所以他才能無滅嘛！「噶為無依不住任何處」，「噶」，空性這個東西，其實是一個觀念來解釋一切是緣起。他沒有自性，可是他又不是沒有，要解釋這個有，這個因緣和合可以出現的，這到底怎麼說呢？就要假定全部根本上是一樣的。空性是等於發明出這樣一個觀念來解釋。你說根本上都一樣，雖然因緣合的時候有，因緣滅的時候，剛剛有的那個沒有了，可是基本上並不是一切都空無的，還是有東西在，只是因為因緣而一切在變而已。但是作為這些東西共同有的這個性質，如果抓一個一個的時候，沒辦法去了解怎樣不被這些一個一個條件擋住的情況，所以要講一個空性，一切根本都是有一個一樣的東西，既然這個東西大家都是一樣，就不能有任何特性，若有特性，跟別的東西碰在一起就會產生影響，那個東西就變成不能現出原來的樣子，所以這個沒有特性的東西就說他是無依了。既然大家都有的，就不靠哪一個，這裡無依的意思是不靠任何一個特有的條件，也不住任何處，不靠你存在就不是說只有你那裡有，所以是到處都有。一方面是不住任何處，其實另一面就是遍一切處。佛法這些基本觀念很難，你用話講都是講一邊，你講「不住」，圓滿講的話馬上又要講其實是遍一切處，這樣才會不住一邊。為什麼需要這樣？你可以是一個什麼地方都沒有的東西也是不住，對不對？所以要說清楚他有另一面，他是遍一切處。

「禮讚普賢如來所顯前」，現在敬禮而且稱讚。勝樂金剛是普賢王如來所顯的，而且我們人間有勝樂金剛的經典，密宗的經典叫做「續」，顯教的叫「經」，那麼勝樂金剛的續裡面講什麼你知道嗎？在人間頭一個傳勝樂金剛法的是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛對一般的人只是傳顯教，有一個國王叫盎札菩提，他問說因為他是國王，他不能跟別人一樣出家這樣修，有沒有什麼辦法做國王還是可以修成佛的？釋迦牟尼佛就教他這個勝樂金剛的法，在人間傳這個法給盎札菩提。為了要教他這個法，釋迦牟尼佛就自己顯勝樂金剛。「飲者受用無漏大樂花」，他現在接著這個飲、血，就是要解釋剛剛那個「嚇嚕噶」。飲者能夠受用無漏的大樂花，所謂飲就是跟亥母雙運，為什麼叫無漏的大樂花？花是代表女的，她能夠給你大樂，對不對？她什麼地方無漏呢？照密宗的理論來講，如果真的修得好的話，女的甚至月經就不來了，認為那樣就代表她不漏了。「血者諸佛慧命之精華」，他這裡飲、血的意思是這樣，說諸佛慧命之精華，精華在哪裡？紅白菩提。「常樂我淨四德總集者」，「常樂我淨」就是涅槃四德。這裡面「常」的意思，進入涅槃的話，就不像世間有生死、有變異，是那樣意思的常。「樂」當然唯有法樂沒有世間這種苦樂，會壞的樂。這個「我」不是說真的有一個我執，你證到涅槃又出一個我，那就糟糕了。他是一切都是一體那個意思的我，就是唯一。「淨」當然是純粹，沒有對立，所以是淨。「常樂我淨」這四個德都有的，因為他是報身佛，涅槃的德他都有，所以禮讚他的本尊勝樂金剛前。

這個本尊意思是這樣，你選一尊修他，因為我們人精力有限，不可能今天修這個，明天修那個，到時候每一個都不熟，也很難成就，所以挑一個，那麼這個就叫本尊。其實他還有另外一個意思是，這一尊最好選到過去生曾經修過的，理論是說如果你本來過去修的那一尊再修的話，因為有那個基礎在，不是更好嗎？一般來講不要擔心這個事情，為什麼？選一尊上師叫你修的，或者你自己，比方說剛開始的人去灌了一些頂後，覺得哪一尊灌頂，或者修哪一尊的時候感應比較強，有特別的感應來就選那一尊。嚴格講不是那麼重要，不管你以前底子怎麼樣，佛法這個東西是空性，是活的東西，是程度問題，不是死死的，你非怎麼樣不可，要是那樣也是很完蛋嘛，等於一個執著一樣，有沒有？那就不對了。你專一去修，修到熟了之後，以前你修的也會顯現，即使不是同一尊的話，所以不要擔心這種事。

「天衣欲飛氣概何軒然，十字杵高事業任運圓，菩提半月愉悅無窮盡，禮讚本尊上方勝莊嚴」，現在先講的是四句一組的，他這是「禮讚本尊上方勝莊嚴」，你要看他的身體了，你看他那邊畫像，他上面那一圈漂漂亮亮的東西，就代表他穿的是天衣，圓圓的、花花的，披著一點東西就是了。他還兩手抓著象的皮，象的鼻子都露出來了，一個大象的皮披在後面。當然除這個以外，他前面還有衣服，就是天衣。說天衣像飛起來一樣輕飄飄的，他的氣概軒然，軒然就是很崇高的樣子。十字杵高是什麼？你看他那個冠，他頭上應該有一個羯摩杵作裝飾的，在那個髮髻上面，羯摩杵就是十字杵，沒有的話可能他沒有畫出來，或者頭髮夾著那個就代表羯摩杵。頭髮的兩邊不是凸出來嗎？會不會杵在中間？反正頭上應該有羯摩杵。還有你看到頭髮旁邊有一個半月形，那個也是下面要稱讚的。頭一個說十字杵高，就是頂上有一個十字杵，羯摩杵，在髮髻上面，這個代表他的事業任運圓，隨緣救度的事業都圓滿成就。菩提半月，他頭上裝飾的半月，是代表他的空樂是像半月一樣，為什麼用半月？因為半月是越來越滿，就表示他的空樂是無止盡會增長的，因為如果是圓的再來就是虧了，所以不是畫圓的，畫半月就是越來越圓滿這樣。他說「菩提半月愉悅無窮盡」，表示他的空樂是無窮盡的。這樣在禮讚他的上方的這些殊勝莊嚴，他把他的意義表示出來了。

「不入虎穴焉能得虎兒」，因為他下面是虎皮，有沒有看到？他下面披著虎皮裙。頭一句我們一般講，不進入虎穴哪能取到虎兒呢？就是說你不到危險的地方，你得不到珍貴的東西。這是因為密法是很危險的一個法，可以墮落，可以什麼，但是你如果不敢修的話，怎麼能夠得到密法殊勝的結果？「以毒攻毒取所調虎皮」，修貪呢，就等於是以毒攻毒，本來貪是執著，是一個很大的毛病，藉著修法使得貪變成本來清淨、純粹，不被它籠罩，還可以利用它來救度眾生，那麼這樣子的結果，就像平常講的以毒攻毒來救命一樣。他披著虎皮裙的意思是，他修這個危險的道，已經得到結果，把那個害人的老虎調伏了，所以得到老虎的皮。「無畏解脫出入蓮花裡」，為什麼底下是那麼莊嚴？因為修雙運是靠密處，他已經得到無畏的解脫了，他在貪裡面不用害怕貪，在貪裡能夠自在，能夠解脫，所以是無畏的解脫，他可以出入蓮花裡。在修雙運的時候，杵進出蓮花，蓮花指空行母的密處。所以說「禮讚本尊下方妙威儀」。

「諸法清淨妙欲淨無邊」，一切東西是本來清淨的，諸法這個法是一切東西的意思，所以這個妙欲當然是指修雙運這時候的這些得到的，或者希望的這些欲，這些其實是淨無邊，他本來也是清淨的，而且因為他是本來清淨就沒有邊限，有執著的是在一個範圍內，因為你是在對立裡面，如果能回到本來清淨的時候，就沒有對立，也就沒有邊了，所以他的「樂」可以那麼大。「俱生大智顯露歡喜禪」，是說能修雙運修到本來的智慧可以生出來的時候。這個智慧很抽象，怎麼知道本來的智慧呢？是指雙運修到法身的光明顯現。禪宗的「禪」的意思就是法身，要參入法身，那時候就稱為歡喜禪，因為密法是快樂的，是喜的，這樣的法身裡顯露出來的的光明。那麼有誰能夠體味剎那間超越三界，欲界、色界、無色界這些對立的情況？為什麼是剎那超三界，因為證入法身光明的那一剎那，就是超越三界的。「誰能體味剎那超三界，禮讚本尊所抱亥母前」，一來亥母是能體會的，二來要體會就是要靠亥母，要靠她修雙運，要你的空行母，有亥母的證德的時候，你也證勝樂金剛，你們才能得到這個東西。

「身受心法四念金剛堅」，我已經領到了心法，就是最心要的東西的教導，因為密宗你要是懂得雙運，懂得雙運顯法身光明這些道理的話，那麼你就是得到他最重要的教導了。「四念金剛堅」，我有四個念，是像金剛一樣的堅固，哪四念？就是西藏古德說的四依︰「心依于法，法依于窮，窮依于死，死依于岩」。心專注在法上，法要增就會窮，這樣的念是像金剛一樣的，窮到後來就是死，死在哪裡呢？荒草碧岩中，死在野外嘍！陳上師的《短笛集》裡面有寫這首「四依頌」詩：「心依勝法法依窮，窮到將亡必有終，終此一身何處死？死於野草碧岩中」。「息增懷誅四事自在全」，他讚了亥母以後，接著要禮讚四方空行。勝樂金剛四邊有四位空行，通常是這樣，亥母本身是紅色，勝樂金剛是深藍色，四方空行主要是代表四種事業，因為密宗不管息、增、懷、誅，都可以用雙運法修，然後在蓮宮裡觀想，就可以做這些事業，做息、增、懷、誅。這四方空行是代表修雙運行那四種事業。所以東方是以密法的東方來講，不是以地理的東南西北位置來講，是佛面向著的那一邊。譬如你畫一個壇城，佛前面那一邊就叫東，然後都是順著時鐘轉，往他的右手邊去就是南，背後是西，左手邊是北。(問︰是不是人坐在中間？)不是，要以佛為主。你去領灌頂，壇城掛在那裡，佛像前面是東，然後順時鐘南西北這樣子轉。他的配法，中間是佛自己，四邊則為息、增、懷、誅；東方是息，南方是增，西方是懷，北方是誅。顏色來講，東方息法是白色，南方增法是黃色，西方懷法是紅色，北方誅法是事業部所以是綠色，也可能用黑色。我這裡講的事業的意思，平常是說東方是不動佛，南方是寶生佛，西方是阿彌陀佛，紅色嘛，有沒有？北方是不空成就佛，事業成就，不空成就是事業，所以是綠色。密宗的觀念，從中間第一個出來是東方，顏色也可以互調，白跟藍，藍跟白可以換，還有一種更可以換，比方說他現在偏重做懷法，可以把中間想成紅色，中間的顏色就讓到西方去，那兩個顏色可以對調。勝樂金剛要修超渡的時候，前面藍色的頭和後面紅色的頭可以換，變成紅的在前面，藍的在後面，全身變紅色，然後後面本來紅的那邊換成藍頭，都是活的，可以互換的，要看他的作用。你看這四方的空行，息、增、懷、誅這四種事業，都可以自在的完成。「四身四智四德皆配合，禮讚本尊四方空行前」，四身就是法、報、化還有體性身，四智就是五智裡面那四個，中間是法界體性智，東方配的是大圓境智，南方是平等性智，西方是妙觀察智，北方是成所作智。四德剛剛我們已經講了是「常樂我淨」，都可以配合了。

你看他一路稱讚下來，先本尊稱讚完，讚亥母，亥母讚完是四方空行，四方空行讚完呢，就讚他自己顯的護法，是誰啊？有兩個，頭一個讚的是鴉面的，就是四臂大黑天，現烏鴉的頭，我們供烏鴉就因為他是四臂大黑天的化身，所以他這裡說「遊戲神變解脫成天真」，因為他隨著情況任運，好像在遊戲一樣，他已經成就可以隨心所欲，做這個做那個，對他來講是很輕鬆愉快的。那麼神通變化是怎麼樣呢？天人也有神通變化，鬼也會變化，但在這裡他是解脫的，所以他的特點是成天真，一切不是存心的，是自然的反應。遇到苦他就自然想到替你解苦，看他愚痴就自然希望教導他智慧，就這樣子自然而然的。「慧劍長倚護持密行人」，這一段是在講四臂大黑天的情況。四臂大黑天有四隻手，前面手上拿的是顱器跟鉞刀、右邊的手拿寶劍，左手拿的是三叉。他說他拿著智慧的劍護持密宗的修行人。「鴉面無染變現復變現，禮讚本尊化現護法身」，鴉面無染，因為烏鴉是黑色的，黑色就代表不動，不受其它的改變，不管什麼色遇到黑色還是黑色那個意思。不受其它的雜染又能有種種的神變，這是禮讚本尊所化現的這個護法四臂大黑天。四臂大黑天，有的人說，這只是一隻烏鴉，其實不是這樣的，我夢裡看過一群烏鴉降下來，全部轉成個子矮小的人身，手裡拿著種種武器的，這表示都是他的化身。

再來這個也是他化現的護法叫羅叉依怙，我只從〈護法海會眾總讚〉裡知道，羅叉依怙也是一對，就是有父佛、母佛。照這個講的話，應該是勝樂金剛和亥母變現的。「巖處甚深尸林誰問津」，在很深的山裡面，因為都在岩洞裡修行，在墳場裡修行，有誰來照顧你？都沒有人管了。為了照顧這些在深山山洞裡修的、在墳場修的人，所以「降格相從主眷做山神」，他是佛，而化現成什麼以便來照顧你們呢？化現成山神，所以羅叉依怙是一種山神，目的是為了保護這些修行者。「悲願宏深誓為法戮力，禮讚本尊羅叉依怙身」，他們慈悲的願這麼廣大、這麼深，是有誓願要來為法盡力的，這樣子來讚這個羅叉依怙。

「我如小嬰仰瞻秋空晴」，我像一個小嬰兒一樣，看著無雲晴空，秋空晴是指如無雲晴空之法身光明，這是在講陳上師自己的經驗，他曾經看過他自己現一個小嬰兒，沒有明講是被亥母還是勝樂金剛抱著他，就是被他本尊抱著。「渾身拜倒何日慰我情」，我完全拜倒在地，而且問說，哪天才能滿我的願。因為我的心願是要成佛，哪一天才能成佛呢？「忽然顯現我心清淨裡」，所謂他心的清淨是在法身光明裡，陳上師常常進入法身光明，光明裡顯很多咒啊、手印啊、什麼教授啊都有。現在在講的都是他的經驗，而這些經驗裡也包括看到勝樂金剛的一些壇城，所以他說「禮讚本尊二十四壇城」。這個所謂二十四壇城，是他們西藏的教授裡面有講，說在我們地球上有哪些地方是勝樂金剛的壇城。我只知道陳上師提過一個「菩提迦亞」也是，就是釋迦牟尼佛成道那個地方，也是勝樂金剛的壇城。陳上師應該在光明裡有見到一些這些地方，才會這樣寫。

「主伴三壇外護總集恩」，再來這一段是要讚勝樂金剛的心咒︰「嗡啥，哈哈，吽吽呸」。他解釋這七個字這樣配，譬如「嗡」是勝樂金剛，「啥」就是亥母，頭一個「哈」是四方空行，第二個「哈」是其餘無量的空行，然後頭一個「吽」可能是護法，就是四臂大黑天，第二個「吽」又是什麼…這樣子一個一個配下去。所以他說「主伴三壇外護總集恩」，主跟伴，勝樂金剛本身跟他這些伴，他的眷屬。三壇是什麼意思？它那個壇城，你看他們畫的那些壇城，中間是方的，最大的方的四邊有四個門。其實這像空中照像，這個建築是一層一層高起來的。應該算是法報化這樣，化身壇城是最低的，進去以後高一點又一層，又一個門，那個是報身壇城，再進去又小一點，有沒有？那個更高了，那是最後的法身壇城。所以他說主伴三壇是這個意思，這樣就是三個壇了。「惟念七字能消萬劫冤」，這七個字的咒語意義上有配到主伴，還有整個壇城各方面都配到了，所以他說這些總集的恩，因為你一唸這個咒的時候，就等於想到他們，他們的加持也都來了。只唸這七個字呢，能把萬劫的這些冤業，就是你的業障，都能夠消掉。「轉變心識地道得自在」，不但消業而且可以轉變心識，使你從凡夫的心，凡夫的見解，轉變成佛法的、智慧的、菩提的，而且使你在修行上的五道十地都能夠自在成就。（問：什麼是五道十地？）五道是資糧道、加行道、見道、修道、無學道。十地是菩薩那個十地，初地菩薩，二地菩薩，…，到十地菩薩。所以「禮讚本尊無上妙真言」，持他的咒有這麼不可思議的功德。

「末世眾生貪欲極熾盛，甚深妙道險哉極難行」，末法時代一切眾生貪欲都很熾盛。其實這樣講，因為是講眾生的話應該不是只指人類，他意思是所有眾生都是欲念很強。密宗這個法是妙道，是一個很巧妙、高妙的法，而且很深奧，但是「險哉極難行」，很危險，很難修。因為你不了解的話，也許就在裡面又是執著又墮落什麼的，都有可能。「如蛇在竹或升或墮落」，密宗的法，蓮師教的說就像蛇在竹竿子裡面，你要嘛往上爬，不然就只有往下走，意思就是要一直繼續修上去，你要是不繼續修就是墮落了。「誰為拔度悲淚仰壇城」，現在眾生貪欲又那麼重，不容易從貪裡解脫出來，法雖然非常好，又很難，要是不成功便成仁，整個情勢又險峻，那麼誰能來救度這些眾生呢？他貪那麼重很不容易解脫，要是懂得就貪來修呢，又是這麼困難，想到這麼困難的情況，不禁流下大悲的眼淚，仰望著壇城，期待勝樂金剛壇城裡所有的聖眾來救。「妙法無比」，無上瑜伽的這些法「賢劫不常傳」，我們佛法講現在這個大的時期叫賢劫，這個大的時代會有一千尊佛出來，這就很難得了，所以叫賢劫。但是照密宗講，雖然會出一千尊佛，裡面只有三尊佛會教密宗，所以是不容易聽聞密宗的，其它的佛因為這些眾生機緣不成熟，也不講密法的。（問︰是哪三尊佛呢？）我記得是釋迦牟尼佛，可能彌勒佛也會教，然後再來是獅子吼佛。獅子吼佛是誰啊？就是大寶法王將來會顯的是獅子吼佛，這是陳上師講的。「似犯實守勒馬於巖懸」，修貪道好像犯了淫戒一樣，可是其實這些人是守著的，是守著淫戒的，為什麼呢？他要是真的能做到在高潮的時候也不漏的話，他就像「勒馬於巖懸」，向著懸崖峭壁衝過去，你看他好像要掉下去，要犯了，要粉身碎骨了，就在那個邊緣他能夠把馬拉住了，所以他沒有犯戒，就是懸崖勒馬這個意思。

「氣脈障難如盲處夜半」，修氣、修脈的過程中，你所遇到的這些障礙，我們的處境就像盲人在半夜裡，內外都是一片黑，完全不知道的。「誰為援手哭訴主眷前」，像這麼危險的時候，這麼難得的法，要修起來我們又是這麼的無知，誰能夠來幫助啊？所以就跟勝樂金剛的這些主眷哭訴，請聖眾來幫助。然後我們先看下面一行「如斯感得亥母示現因」，要能使亥母出現，就是說能夠有空行母來跟你修的這些因素，是什麼呢？「具戒出離起分已深入」，一個是具戒，你要守戒，一個是出離，你要出離世俗，這些是開始的時候應該做的，那麼這些你已經深入的做了，這些是起分，一個人開始要修行的時候要注意這些。那麼「明空妙定菩提心增益」，你已經能夠定在光明裡面，而且菩提心增長，這些是能夠使亥母出現的原因，你有了這些才有希望修雙運，才有空行母來跟你修。「導瑜伽士各知所緩急」，講這些出來使得瑜伽士，就是密宗修雙運的這些行者，上面列出的這些教導，讓每一個不同的瑜伽士，都知道現在應該緩什麼、急什麼，就是你應該先修什麼，如果你連起分都還沒有深入，那你現在急的是要先把具戒、出離做好，你那邊已經好了，就要注意你的明空妙定，你的菩提心，有沒有？這樣子的時候，他這個菩提心不只是說發菩提心，還一個意思是身體要照顧，使得你的白菩提、紅菩提增長。

「師恩覃深徹底通下情」，上師的恩像潭水那麼深，徹底的了解我們這些弟子的心，就是想要成就嘛。「本尊佛母愛我如小嬰」，噢！這樣來講，抱陳上師的是亥母，本尊的佛母就是亥母，亥母抱著他。「護法慈祥嘉善矜不敏」，護法也很慈祥照顧我們，「嘉善」是說我們有什麼地方好的，他就獎勵我們，護持我們。「矜不敏」應該是說有什麼地方做得不好，他教導我們，憐憫我們不夠的地方，比方說我們智慧比較不夠，慈悲不夠，他可憐你還要照顧你、幫你這些發展。「群德栽培順緣助早成」，所有這些上師、本尊、空行、護法都來栽培我們的順緣，使我們的環境，修法的種種條件都比較順利，讓我們可以早點成就。「啟請啟請金剛大抽擲，佈施妙智」，那麼我啟請什麼呢？「金剛大抽擲」，金剛這裡指勝樂金剛的杵。請你做大的抽擲，因為這樣的時候勝樂很高，「樂」高的時候會「佈施妙智除眾心煩熱」。報身佛的樂是無私的，遍法界的，就會有加持傳出來，使得整個法界的眾生，心裡的煩熱，就是貪欲什麼的都可以消除。他佈施妙智，自己本身在空性裡面享那個樂，但是他沒有煩熱、沒有執著、沒有煩惱，那種力量傳播出來，使眾生都能體會到，而不再執著心中的貪欲，除眾心煩熱。「啟請啟請蓮花大騰挪」，請亥母她的蓮宮做雙運很大的動作，這樣出來的加持是什麼？「佈施勝喜令住安樂窩」，使那種他們才能達到的，那麼高的喜樂，讓眾生都能分享到，令眾生也都能得安樂。「廿四壇城獨留猶未隱」，本尊的廿四個壇城還留著沒有隱掉，因為有時候佛菩薩的這種聖地有的是隱境，比方說五臺山有文殊菩薩，你去碰來碰去碰不到他，有的修行人就碰到，甚至還進去他的隱境。很難得的這廿四個壇城還沒有隱，都還在世間。「究為誰者我殷重啟請」，留下來到底為加持哪些人成就呢？我殷重的來啟請，希望我能夠是裡面的一個。「願賜無死大樂智慧身」，請你賜給我無死的大樂智慧身。我們原來不是講四身嗎？法、報、化還有體性身，體性身只是講法報化三身是一身，沒有分別。大樂智慧身是最後的，只有修密宗才會證入的，因為你沒有修雙運就沒有大樂智慧身。「接最後機莊嚴大悲憫」，希望我能證到這個，為什麼呢？能證到這個就可以連最後有機緣進入佛法的，我都可以接引他。那麼我要是能證到無死大樂的智慧身，我纔能夠把最後可能適合接受佛法的眾生，那樣的眾生都可以救度。要是該度的一個都沒有遺漏，纔能夠顯現佛菩薩的大悲憫是多麼的偉大。其實這個應該是無盡的，眾生因為輪迴無盡，就只好一直不斷的在救了。

〈勝樂父母頌〉

接著是〈勝樂父母頌〉。這個是西藏傳統的勝樂金剛跟亥母的讚頌，傳統都是唸這個，所以修勝樂金剛這個讚頌是很重要的。陳上師這個讚頌是怎麼來的呢？是他去西藏時，因為他不大懂藏文，所以請通事翻譯，上師用藏語解釋，那個通事用漢語講給陳上師聽，陳上師就當場寫下來，這個讚頌也是這樣翻的。而且傳統勝樂金剛頌的部分是八句，亥母的是七句，第一句敬禮什麼的也是本文。「嗡敬禮薄伽梵勇父自在」，「嗡」是像唸咒的開始，它也有敬禮的意思。「薄伽梵」就是世尊，世間所尊重的人，佛的號有一個是「世尊」。「勇父自在」，空行父、空行母也叫做勇父、勇母，因為他們在空性裡行佛法的話很勇敢，他們沒有什麼畏懼，沒有世間的顧慮，所以叫勇父母。「自在」，他成佛了當然是自在的，不管什麼時候都是解脫的。「如大火劫猛烈熾燃中」，在很強烈的火焰裡，火焰猛烈的熾燃是像大火劫，佛法講有什麼劫什麼劫，有大火劫當然一直火燒著，那麼強的那種火裡面，就表示他的想法是勝樂金剛旁邊是火焰這樣圍繞著，其實這些火焰的意思是智慧，智慧把一切煩惱都燒得沒有了。「其髮收束有如肉髻然」，他的頭髮上面是這樣高起來，髮結起來，像肉髻一樣，因為肉髻本來就是頭頂上高起來。「獠牙威猛具大怖畏相」，勝樂金剛和亥母都有獠牙，都有四顆牙是狼牙，比較長一點，你看他們的像就知道，都畫有獠牙的。（問︰為什麼會有獠牙？）表示他很勇猛，像動物都是這樣，食肉的不是都有獠牙？你看了他就會很恐怖、很害怕他的樣子。其實所謂恐怖、害怕，是你心裡不了解他，你看外表的感覺，他是佛不會有什麼壞意，只是他顯的像是這樣的。（問︰為什麼要顯這樣的像？）調伏啊！因為密宗的話修貪道，要表示你對這些毒也能夠調伏，五毒嘛，有沒有？貪、瞋、痴、慢、疑是五毒，他能夠調伏，而且你要知道佛、菩薩是自在的，你不要想說他現怖畏像就永遠是怖畏像，沒有這回事，他什麼像都可以現，不要被那種觀念弄錯了。「身放千種光芒而熾然」，從他的身上放出千種顏色不一樣、強度不一樣的種種光芒，而且是很明亮的。「手持鉞斧繩矛與天杖」，他有十二隻手，你注意數就知道他有十二隻手，手上拿著這些，中間是鈴、杵，有兩隻手是拿著披著的象皮，然後有拿著天杖，最長那根是天杖，有斧，短短柄的像斧頭的那個，有鉞刀，就是彎刀，有三尖叉的，另外那邊有提著人頭什麼的，這裡有寫鉞、斧、繩子、矛、天杖，他只舉了幾個，其實是十二隻手。「虎皮為裙而穿著天衣」，這個我們在上面解釋也有講過，他下面披的是虎皮，上面穿的是天衣。「如煙如大闇色前禮讚」，因為他是光明身，講如煙的意思是，他是黯色，深藍色，但是是虹光身，其實是透空的，煙是虛不是實的。

下面讚亥母，「嗡敬禮薄伽梵母金剛亥母前」，薄伽梵母就是女的世尊，她主要的名字是金剛亥母。亥母的頭上偏右這邊有一個小的豬頭，所以叫亥母，亥是表十二生肖中的豬，所以她叫金剛亥母。亥母的意思是代表痴，他所謂痴是大痴，因為她是法身，是佛嘛，我們人會反應的她好像不反應一樣，因為她太大了，這些都不成問題，所以像大痴一樣毫無反應。「聖母」、「三界母」，三界母是三界有情的依怙，「餘難勝名自在」，應該有一個母，他省略掉。這些全部都是她的名字，其餘的都不能勝過她，她的名字叫自在，因為她是解脫的。「部多畏」，部多是一種精靈，叫做部多，部多會害怕她。「長降母」，亥母在雙運的時候，她裡頭的紅菩提會不斷的下來，不斷的供養紅菩提，就叫「長降母」，一直降落下來。「金剛大性母」，講她是空性母，空性是金剛的大性，不動的像金剛一樣。「金剛座母」，金剛座是釋迦牟尼佛成佛的時候坐的那個叫金剛座，為什麼叫她「金剛座母」，因為你跟她修雙運你可以成佛，她就像金剛座使佛成就一樣。「他不能勝眼旋動」，其他的不能勝，然後說她的眼是會旋動的「眼旋動母」。「能令毒盡母」，跟她修雙運，結果使得所有的貪都沒有了，轉成空性了，所以是「能令毒盡母」。「忿怒母」，因為她顯的是半忿怒的臉。「獠牙母」，因為她有獠牙。「尊勝母」，她是很尊貴卓越的。「能令愚令癡令懵母」，他這個地方不是壞的意思，使人都變笨變什麼，而是說你進入空樂到最高點，什麼都沒有了的那種情況下，超越了世間的一切，進入法身的境界的時候，就好像使人變呆了一樣，就是說在那種情況裡面，他已經進入一體，根本不是平常起分別的樣子那樣的意思。「大瑜伽亥母」，大瑜伽是指雙運，瑜伽的意思是說兩個東西能調和叫做瑜伽，通常講的瑜伽，比方說印度他們修瑜伽，他的身體跟他的氣、心這些都調和一致，那麼大瑜伽當然指雙運，這雙運的結果不但身、心、氣一致，而且甚至進入空性，有沒有？所以叫大瑜伽。亥母剛剛講過了，頭上有豬的。「大欲自在母」，她的欲能自在。一般來講都有貪欲，但是他被貪欲所控制，就不能在貪欲裡解脫，還一種是你還在跟它鬥，這也是欲不自在。她是能夠隨她的性而不為所拘，因為整個一直都是空性，純的，所以叫做「欲自在」。

〈金剛亥母啟請頌〉

再來〈金剛亥母啟請頌〉。這個其實陳上師的作品裡面原來是兩個，一個是前面的「敬禮空樂根本金剛亥母前…」到「…無餘望處，唯尊引導」，另外後面這個是在《推恩集》裡面，有一個修法由「本面」開始，一邊唸這個，一邊拜亥母的，我把它兩個放在一起就是了。「敬禮空樂根本金剛亥母前」，「空樂根本」是陳上師提出來的，本來密宗講三個根本，上師是加持根本，有上師才能得加持。本尊是成就根本，靠著修本尊，修一尊或兩尊，通常修一尊，所謂有好幾尊本尊，比較好的、安全的方法是修成了一尊再修別的，那沒有關係，要是一尊都沒有修成，換來換去也不容易，所以通常本尊是一尊，你靠著一直修他你才能成就，所以本尊是成就根本。最後第三根本講空行、護法是事業根本，依靠空行跟護法來做這些救度眾生的事業，給眾生祈禱、加持等等。但是陳上師特別提出來一個「空樂根本」，他把空行母從事業根本那邊拉出來，說空行母特別是空樂根本，當然對女的來講是空行父，他的意思是，要是沒有這個跟你修雙運的聖伴，而且都是同樣為法並且懂得這些道理的話，你不能得到空樂，所以他認為密宗要特別提出空樂根本，所以就變成四個根本。

「至心召請，亥母來顧」，就是說我一心一意的啟請，說亥母啊妳要來照顧我，「作金剛師，蓮宮乳哺」，作我的金剛上師，因為我不懂啊，需要妳來教我；在蓮宮裡面怎麼樣乳哺呢？就是修雙運的時候，杵在蓮裡面得到紅菩提這個意思。他也不是說只有他得她的，紅白菩提都會交換嘛，通了以後紅白菩提交換，兩邊都得到紅白菩提，你缺的一邊就得補充，然後才會圓滿。「速證佛果，長生普度」，希望妳來這樣加持我，使我能夠因為修雙運而早點證到佛果來普度眾生。長生是指自己一直活著，然後普度眾生。「時已不早，人已將老」，時間已經不早了，人也已經快要老了。「哀我盲修」，可憐我是盲目的在修行，因為沒有正確的指導，我修得不一定正確。那麼我盲修是怎麼的情況呢？「瞎馬險道」，好像一匹瞎了的馬，在一條危險的路上跑。「父母荼苦」，是說眾生都還在苦，父母指一切眾生，眾生都還在受苦。「末法顛倒」，末法時代有很多錯誤的「法」及邪見。「親眷雖離」，雖然已經離開家人，出離專修。「師恩未報」，就是我還沒有成就啊，成就了才是報師恩，因為我成就了才沒有辜負上師的教導，纔能夠度眾生，這樣才是報師恩，上師也不是期待你怎麼樣，都是為了救度眾生。那麼這些事情呢，「任重道遠」，任務是很艱巨、很沉重，要走完的路途還很遠。「證量難到」，修是修了，修了很久，可是真正有證量是很難達到的。「無餘望處，唯尊引導」，沒有什麼地方可望得到幫助，只有靠妳來引導我了。當然你可以說，佛、菩薩這麼多怎麼會說無餘望處，但是這裡的意思就是，啊！亥母呀，我就是只靠著妳啊，請妳來教導我這樣子。

「本面」，「願率三界，皈依金剛亥母本面」，這個地方在《推恩集》裡，以亥母的全身，一個一個地方讚嘆她、拜她。頭一個「本面」指臉，說我願意率三界的有情，欲界、色界、無色界所有的有情，所有在輪迴裡的有情，皈依金剛亥母的本面，就是皈依金剛亥母的臉。有時候「本面」在佛法裡還有一個意思，是本來面目，指清淨，本來法身清淨的意思。「具足事智和合一味」，所以這裡的「本面」是一語雙關，一邊是講她的臉，一邊就講她的清淨，你看他這裡就用一味了，所謂一味就是一切法都是空性而已，在那個意義上是同一個味，沒有差別。亥母的本面具足了，「事智和合」，她的智慧和她怎樣處理事情，她的行為是圓融的，不是光有智慧，做起來又違背了，整個心裡的智慧跟言行完全是一致的，都是合乎智慧的。那麼皈依她這點是要做什麼呢？因為你皈依了亥母的本來清淨，智慧跟言行，就是身、語、意都合於智慧，我為什麼要率三界都來皈依這個，因為你皈依她這點「能令眾生，疾見本來面」，能令所有的眾生，很快證入空性，就是看到自己本來面目證入空性的意思。「證一味瑜伽」，他這裡是用「大手印」裡面的名字，大手印他有分階段，你先證到法身，能夠進入然後堅定，再來能夠一味，你看《大手印教授抉微》就知道有分四個瑜伽，專一瑜伽，離戲瑜伽，一味瑜伽，無修瑜伽。能夠有那個經驗，專注定在裡面，不管你入定或者平常生活，都不離整個法身這個大手印，那樣就叫一味，然後到最後當然都是什麼無學、無修，你跟他完全圓融，就沒有我在修大手印那個意思，如果你還想修的話那就不夠圓融。接著用亥母的名，她有很多聖號，用她的聖號來喊她、啟請她。這個陳上師有唸一次給我聽，他唸說「大手印母啊！…」他都加一個「啊」，沒有寫可是他都這樣唸，所以我唸也都這樣唸︰「大手印母啊！大圓滿母啊！大瑜伽母啊！大體性母啊！」。因為頭一個都在講說本來面目，就是空性，所以選的這幾個名號，都是跟空性有關，大手印，大圓滿，大瑜伽，都是講這些東西，大體性，指法界體性。

再來「智冠」，你看那個亥母頭上五佛冠，有五個骷顱頭，有沒有？他為什麼用那個，就表示肉都沒有了是空性，骷顱頭是表示空性的意思。如果代表報身的時候就要有肉，因為報身要修雙運，你沒有肉就不可能修雙運，所以你看她那根天杖，最上面代表法身，所以是個骷顱頭，第二個報身就有肉的了。現在稱讚她的五佛冠，「願率三界，皈依金剛亥母智冠」，我願意率領三界所有有情，輪迴裡所有有情，皈依她的五佛冠，智慧冠就是五佛冠，她代表空性的智慧嘛，用五個就是代表佛的五智。她戴這個冠是代表什麼意思呢？她有「具足金剛持母德相」，這裡的金剛持是成佛能夠做上師的，叫金剛持，因為上師通常也叫做金剛持，以密宗來講，把上師想成密宗的佛，已經成就勝樂金剛那些。那麼這個母，你可以想成她是金剛上師、金剛總持的伴，也可以想成是女的金剛上師。而且密宗因為一定是雙身，所以就算顯單身，我有講過，拿那個卡章卡就是雙身，所以這裡意思兩種都有。她顯上師的像是什麼意思呢？我們皈依她的話，「能令眾生，疾得大灌頂，證金剛持位」，「大灌頂」這裡表示是密宗的四灌，「證金剛持位」使眾生都能夠成為金剛上師。「薄伽梵母」，就是女的世尊。「毗盧遮那母」，「毗盧遮那」是什麼意思？就是大日如來，她也是他的母佛，是中央的那尊佛。那麼她又是「金剛持母！普賢王如來母！」，你看普賢王如來那個像，亥母也是她，但是她在顯普賢王如來父母的時候，那主要代表法身，法身出來，報身就是亥母了，一層一層的。

再來「豬頭」，「願率三界，皈依金剛亥母豬頭」，我不是說過右邊那邊有一個豬頭，願率三界皈依她這個豬頭，她這個豬頭代表的是什麼？「具足大痴明空體性」，她這個大痴是進入空性光明，法界一切都沒有只是光明的時候，根本無從分起，因為已經成為一體了，一切一體，那就是大痴，像笨的一樣，痴表示愚昧，可是她的大痴是那種完全無有分別，好像是痴，其實是成佛了。「能令眾生，疾依睡光明」，你看他這個跟光明有關的，就說依著修睡光明，你修行的人要是修得好，有可能我們人從醒到睡那個過程，平常要嘛就睡去了，也沒有能體會它漸漸的過程，它的過程跟死的過程有一點像，當然不一樣，死的過程還要分解，跟肉體的關聯都要分解，所以不一樣，但是他是說你如果修行修得好的話，那你在入睡的過程中，能夠體會到它慢慢、慢慢進入睡眠，甚至好到說整個過程像在定中，顯現法身光明。要是修到那個地步，你就可以依著修睡眠中的光明，「證法身佛位」。說證法身這個事情，其實我們根本不可能離開法身，因為法身包含一切，不管到什麼程度，你也沒離開過法身。因為我們平常感官限制、成見限制，是靠著法身光明才顯一切的，但是你看不到它，所以你要是修得好的話，它隨時都有可能出現的，這對一般人來講太不容易了，所以都說要靠什麼法、什麼法。現在他喊她的這些名號，都跟大痴、光明有關了。「大痴母啊！體性母啊！」，體性當然都是在講空性，一切根本的體性。「金剛亥母啊！」，「大光明母啊！」因為是講睡光明。「無上瑜伽母啊！」，因為她是在頭部，再上去就是無上瑜伽母。當然真正無上瑜伽是講西藏的密宗教的是無上瑜伽部，這個瑜伽完了上面就沒有再高的了。

「三目」，亥母是三隻眼睛，額頭中間還有一隻眼睛，中間的眼睛是直的。「願率三界，皈依金剛亥母三目！具足漏盡智等三明」，「三明」包括了漏盡智，平常的神通有六種，前面五通是一般世間修定都有可能得到的，只有一種漏盡通，是佛超乎世間的，超越的這一點，其它的都還沒有進入空性，還有可能輪迴，只有佛是證了空性，是無漏，沒有缺失會再輪迴的，那麼他有這種空性的智慧。這裡講的智慧就不是一個理論，不是像我們說，噢！我懂空性的理論。他是證入的，才叫具足這個智。三明是指哪三個我不知道，明都是智慧的意思，這種不必太去計較，有的分成很多，說佛有很多智慧，知道過去、現在、未來的一切，這裡又分知道什麼知道什麼這樣子講的。「能令眾生，具白毫光相」，佛這邊不是有個白毫嗎？他眼的部位下面正好是兩眉之間，跟白毫配在一起，所以你皈依他智慧眼的時候，那麼你智慧圓滿，將來證到佛的時候就具白毫光相，他是跟他配啦，相關的位置就用這樣。「疾證三世智」，你也可以很快證到三世智，知道過去、現在、未來，這是三世智。第一代的大寶法王丟孫親巴，人家稱他「三世智子」，就是他知道過去、現在、未來。「聖母啊！大中脈母啊！」，中脈為什麼還要加個「大」？這裡其實就是講法身，證入中脈你就通空性就跟法身接了，他講「大」意思是講整個法身叫大中脈。「三世智母啊！他不能勝眼旋動母！」，其它人無有能超越她的，「眼旋動母」，因為在講眼，所以把這個稱號放到這裡。

「四牙」，指她四個獠牙。「願率三界，皈依金剛亥母獠牙！具足大瞋體性妙用」，獠牙表示忿怒，所以他說這是大瞋的體性，體性還是空性，不但具足體性而且還起妙用。這種地方，「牙」通常都是跟能夠說法、調伏眾生連在一起，他們是這樣子的。所以他接著說「能令眾生，證四無礙辯」，她四個獠牙代表什麼意思，就是四無礙辯，這個要去查佛教辭典了，就是辯論的時候怎麼樣怎麼樣無礙，通常能夠知道眾生的心性，這種人要怎麼講，該用什麼方法調伏，該說什麼話也無礙，這類的意思。所以「得說法自在」，他無論在什麼樣的情況，對什麼樣的人都能說法自在。「獠牙母啊！」，獠牙代表忿怒，所以「忿怒母啊！伏魔母啊！」他這個忿怒幹什麼，要降伏魔嘛。「部多畏母啊！」，「部多」陳上師只說是一種精靈，我也不知道是什麼，可能是一種壞的，那些會怕她，然後「能令愚令痴令懵母！」。

「鉞刀」，亥母有兩隻手，右手拿著鉞刀，就是彎刀，他現在皈依她的鉞刀。「願率三界，皈依金剛亥母鉞刀！具足大嫉鉞刀種姓」，鉞刀代表著嫉妒，但是他講大嫉，所有的這些貪瞋痴慢疑，一講到大的時候，就不能說是原來的含義，而是超越的。「能令眾生，快斷分別纏」，用鉞刀是幹什麼的？斬斷世間種種的分別，二分法對立的這種分別，使眾生這些都能切斷來「荷諸佛事業」，荷擔諸佛的事業。你如果留在世間的考慮裡面，怎麼去做佛法？不可能嘛，一定要先斷掉那些才可能。然後說她是「無我母啊！」就是我已經沒有了，空性的。「大般若母啊！」，就是大智慧，般若是空性的智慧。「大鉞刀種母！」，他們都講是種性，你是那種根性的你才做得了什麼事情，所以「大鉞刀種母」也就是大嫉的意思，就是前面講的大嫉鉞刀種這種意思。大貪都是超越貪的，大嫉也就是能夠超越嫉妒的。「能怖弒能分別不被彼勝母！」，因為她有武器，能夠很恐怖的來殺，能夠分別。前面說能快斷分別纏，為什麼這裡又說能分別？他的意思是說，她能夠分別哪一個是正確不正確，她有智慧，她能作判別，把壞的切斷而不被壞的勝過。

「顱器」，她右手拿鉞刀，左手捧的是顱器，就是天靈蓋，我們火供時候用的那種，有沒有？就是頭上的頭蓋骨翻過來用，裡面放的是紅白甘露，就是紅白菩提，這個要供她的伴勝樂金剛。要是拿起來給他喝的話，你要注意前面是比較小，後面比較大，小的那一頭要對著要供的那一尊。我們放在供桌上的顱器，不是小的放在佛這邊嗎？要注意這一點，因為表示前頭向佛。「願率三界，皈依金剛亥母顱器！具足大貪空樂甘露」，你看她這個顱器裡面充滿了大貪空樂甘露，大貪就是由貪來修空性變成大貪，證到空樂以後，白菩提、紅菩提都流出來，那個甘露。「能令眾生，疾證飲血尊大樂智慧身」，那麼能令眾生很快的成就大樂智慧身，這就只有修密法雙運才能證到。這個叫飲血尊，有講過了嘛，意思就是喝了得智慧精華的意思，也就是紅白菩提。「大貪母啊！」，「長降母啊！」，我們有講過，紅菩提一直降下來。「金剛大性母啊！」，就是金剛空性。「大供養母啊！」，因為所有的供養裡以這個為最殊勝，她以身供養，以紅菩提供養，又使你證入法身光明。

「兩乳」，「願率三界，皈依金剛亥母兩乳！具足空樂雙運體性」，通常乳是乳哺的意思，是福慧，長養你的福跟慧。「具足空樂雙運體性」是什麼？是空跟喜，樂跟空是一個不是兩個的，就是極樂極空，極空極樂這樣子。那麼「能令眾生，疾證空行網勝樂金剛位」，「空行網勝樂金剛」這是他的全名，表示他勝樂金剛空行的伴，像網一樣這麼多圍繞著他，所以叫空行網。她是「欲自在母！」這個前面講過，她能夠自在，能盡興而自在。「大樂王母！」，她能夠使人得到大樂，所以叫大樂王。「俱生喜母！」，她能夠使人得四喜四空最高的那個，能使俱生喜都顯出來的。「能長養佛菩提母！」，能使佛的菩提增加的。那是什麼？那是你在雙運的時候，缺的紅或白菩提，都能互相補充，當紅白菩提都相等的時候，你就成佛了，所以她是長養佛的菩提。再來稱讚她的腰跟腹部。

「腰腹」，「願率三界，皈依金剛亥母腰腹！具足福慧兩足尊位」，因為臍輪是功德輪，你看它積聚東西在這裡，所以這裡來說，她福慧都聚集在這裡的意思，那麼成佛當然也是兩足尊，福跟慧都要圓滿。所以「能令眾生，疾證法色二身無邊諸功德」，因為是功德輪，就指她的功德了，而且前面有些是偏重於說她是空性而已，這裡說她的身體，所以他就連佛的法身、色身的無邊諸功德都在這裡提到了。「尊勝母啊！福寶母啊！」，福寶就是能夠給你很多很多福那樣珍貴寶貝那樣的母，就像如意寶，你向它祈禱你都能如意。「九種姿態母！」是指雙運有分九種不同的姿態。「一切佛身莊嚴母！」，密宗的觀念，一切佛的報身當然都是修雙運有空行母，所以是一切佛身的莊嚴。

「右足」，你看她的右腳，她右腳是勾起來的，她單尊的畫像，像在跳舞一樣的姿勢，但是左腳踩在死屍上面，踩在死屍上是表示她的我已經死掉了、降伏了，已經把自我壓死了。另一隻腳是勾起來的好像在跳舞，這裡有一個秘密是陳上師講的，右腳提起表示以腳跟抵著蓮宮，因為她一直在空樂裡，就等於自己自慰那個意思。「願率三界，皈依金剛亥母右足！具足四德，不住生死」，就像度母也是這樣，一隻腳縮著，一隻腳伸出來，出來的表示出來做事情，在生死海裡做事情。這是表示本來的定，根本大定不動的，所以她這個彎起來的腳也是這個意思，具足四德就是常樂我淨，代表在定裡面的意思。我剛剛講的那個密意說抵著蓮宮，表示是在空樂裡面的根本大定，所以說她不住生死，因為她在根本定裡面。讚她代表某種意義的地方，就是說因為這一點，眾生敬仰她的根本大定，當然你就得根本大定，所以能使眾生「疾證大涅槃」，這都是因果嘛，你注意到她的哪一點，你敬仰她、稱讚她、拜她，你就得那一種德行，所以你得了「常樂我淨」四德，那麼他這是根本的地方，所以就「大佛母啊！密智母啊！」，她的腳彎起來這是密處，秘密的智慧。「吉祥母啊！祕密自證智母啊！」，這個秘密的雙運的智慧，是只有她自己修的纔能夠證到，所以是自證智。

「左足」，她的左腳是下面在跳舞的那隻。「願率三界，皈依金剛亥母左足！具足自在，不住涅槃；能令眾生，於生死海中而得大自在」，她具足自在，因為她到生死裡面她還是自在，也不住涅槃。「能令眾生，於生死海中而得大自在」，她這個解脫是在生死裡的解脫，所以她讓眾生也得生死裡的解脫。「大解脫母！」，她這個是大解脫嘛，不離生死而能夠超越生死，生死海裡面出離生死。「歡喜母！」，因為她像跳舞一樣，她有活動，她有雙運。「三界至尊母！」，她雖然在三界裡面，但是她是三界裡的至尊。「遊戲自在母！」，也是表示說在世間在我們來看這是苦，這是樂，這是什麼…，在她來講因為都是空性，只是像遊戲一樣，解脫的。「餘難勝名自在母！」。

「密蓮」，就是講她的密處，也叫蓮花、蓮宮。「願率三界，皈依金剛亥母密蓮！具足順逆，四喜四智」，在她修雙運的時候，從蓮宮修雙運的時候，可以順逆的達到四喜四智。會有四種程度的喜，越來越強，那麼每一個喜達到的時候，你還是跟空性配合，還是在空性裡的話，那個叫四空。但是這個修法也可以順，順就是越來越強，逆就是從這個退到這個，越來越弱下來，這樣都可以修，這叫順逆四喜四智。那麼你皈依她有什麼好？「能令眾生，溯俱生智而上」，要是能達到這個俱生智，四喜四空最強的叫俱生喜，到那時候，你還是有智慧，還是空性的話，就叫俱生智了。要是都能達到這樣，所以他說溯這個而上，要是達到這個再一步呢，你就「直得光明大灌頂」所謂光明大灌頂，就是證入法身光明。「海螺母！」，因為蓮宮裡面有一個在雙運樂高潮的時候，會有一個像海螺一樣細細的觸角伸出來，所以叫海螺母。「金剛座母！」，蓮宮是可以成佛的地方，是金剛座。「樂藏母！」，收集了所有的空樂。「俱生智母！」，這裡可以得到俱生智。「能令毒盡母！」，貪毒都沒有了。

「卡章」就是卡章卡，就是天杖。「願率三界，皈依金剛亥母卡章加！」，為什麼要皈依這個？因為天杖代表她的伴，她的空行伴勇父。這就代表「具足阿罕雙運勝伴」，阿罕是什麼意思？就是修法裡面有一個叫燃滴，下面是「阿」觀想成火燄，拙火，像燭火那樣子，在身體的密處，那個火向上燒。然後上面有一個「罕」字倒過來，頂上的地方有白菩提的甘露降下來，一個冷代表白菩提，一個熱代表紅菩提。他那個東西一滴一滴滴下來，碰到底下像油碰到火，使這個越來越高起來，因為火越來越高，火越熱這個流得越多，這個修法就想成說先是滴滴滴，然後火越來越高，等到滴得多了，火又下去了，兩個這樣熱的跟冷的來來去去，這叫阿罕雙運。「能令眾生，疾證總集輪大樂金剛位」，總集輪大樂金剛，這也是勝樂金剛的名字，能集所有的空行那種意思。「事業母！」，可以行事業。「空行母！」，要是雙運修得好的話，就在雙運中的蓮宮裡面，可以觀想修息、增、懷、誅四法。「祕密應供母！」，因為她修雙運都是秘密的來供養。「欲自在清淨母！」，欲自在清淨。

〈金剛亥母讚〉

再來是〈金剛亥母讚〉。這個讚是怎麼來的呢？我那時候在寫〈金剛亥母事理行證分格儀軌〉，就是仿陳上師的〈白度母事理行證分格儀軌〉。寫的時候裡面有一節要寫讚，那我寫得比較長，陳上師一看，馬上當場就寫了這些出來。我後來看到以前也有別的地方，不曉得是陳上師還是別人作的，類似這樣，只有最後一行「禮讚現前金剛大亥母」是別一尊所以寫別尊這樣子。你看這個雖然只有四句卻是很完整，像我寫〈阿彌陀佛啟請頌〉一樣，雖然只有四句，但是講的義理很深，包括很多，所以這個東西是說，如果他的眼界是圓滿遠大，雖然只是幾句話，有時候就抓到很多很多東西。頭一個「賜除煩惱賜顯俱生智」，一方面要把煩惱除掉，另一邊顯俱生智，就是成佛的佛智。所以一句話裡面把壞的除完不夠，還要圓滿開發，你看第一句就這麼厲害囉！「賜調氣脈賜証無死果」，修密宗的人要修氣脈，請亥母加持使我氣脈能夠調，不只是這樣還要得果，那個地方只是修，「賜證無死果」，要得最上的果。再來得證了果以後要幹什麼？要弘法嘛！所以你看他這裡又是「賜伏魔仇」，一方面有阻難的這些要能夠降伏，另一邊「賜攝十法界」，十法界是四聖六凡的意思，使他們都來皈依佛，度盡眾生。四聖是佛、菩薩、聲聞、緣覺，為什麼這些也要攝？就是他們喜歡我，為什麼能夠這樣，因為你純粹在弘法他們當然喜歡你，有沒有？這樣三句就不得了了，從凡夫有煩惱開始，到成佛，而且不只是智的開發，他的身的開發，調氣脈要證到無死，然後又要行佛的大事業，三句就等於整個佛法都講完了，注意這種地方多厲害，意義這麼深。然後才說「禮讚現前金剛大亥母」，我敬禮而且稱讚金剛大亥母，現前是說亥母是無時無地不在的，如果你不懂亥母無時無地不在的話，平常解釋現前只是說眼前這個亥母，你對著亥母讚，其實他的意思是說她無時無地不在的。你看像我這樣講的話，了解就比較廣了。

〈四臂大黑天讚〉

「勝樂壇城忠貞護」，為什麼說勝樂壇城？因為他是勝樂金剛的主要護法，而且照我們那個唸〈勝樂金剛讚〉知道，他是勝樂金剛化出來的。六臂麻哈嘎拉，六臂大黑天，是觀世音菩薩化現的，陳上師說那個化現怎麼樣呢？其實六臂大黑天本來是印度教的魔神，觀世音菩薩把他的心識拿走，變成觀音在他的心裡，這樣子轉變出來，所以說他是觀音化現。那二臂大黑天是普賢王如來現的，所以二臂大黑天是智慧護法，他是法身根本這樣出來的。四臂大黑天是勝樂金剛化出來的，所以守護勝樂金剛的壇城，忠貞的護著。「變現烏鴉任運飛」，那麼他化現成烏鴉，任運飛就是隨緣到處去飛，為什麼任運飛？到處去救度眾生。我好像有講過，以前有一次夢裡看到一群烏鴉降到地上來，全部變成人，都是矮小壯實的，手裡拿著種種的武器，所以我的想法是，可能所有的烏鴉都是他變的。「到處聖地簇集守」，我以前去印度、尼泊爾朝佛的那些釋迦牟尼佛主要聖地，都是一大堆烏鴉，然後去日本朝佛，也是什麼廟啊山啊都是到處烏鴉，而且有的很多，所以我說「到處聖地簇集守」。不久前我看過一部電視影片，他說烏鴉非常非常聰明的，甚至那些研究烏鴉的人，他說自從研究烏鴉後，對其他的動物沒有興趣，都被它迷住了，竟然有這麼聰明的動物。「火供獻瓶常蒙隨」，我們去火供，去送寶瓶的時候，常常都看到它，而且在我們火供的地方，最多的時候五六隻以上都出現過，不過通常是兩隻，它們對我們都越來越不怕了，我們餵的東西放下人一走，即使看得到它們，它們也都下來吃，不怕了。下面〈韋馱菩薩啟請頌〉，〈祈祐偈〉，〈大海龍王讚〉，這三段每一次的都有，所以就不用再講了。

《廿五供養空行讚頌集》

現在我們講《廿五供養空行讚頌集》。頭三個都講過不用講了，我們講〈六類空行母讚〉。講這個的時候，我現在要先拿我英文的翻譯，為什麼你知道嗎？因為我在翻英文的時候，整個意思有想得很好的，有的看到一下子意思想不起來，因為他都寫得太簡短了，我就看一下英文的，那我故意把這個也錄下來，讓人家知道中英文都有，有時候可以參考英文的來知道意思。好，現在開始講〈六類空行母讚〉。最先是「敬禮六類空行母前」，那麼為什麼說有六類呢？你可以看到他下面不是有註著中央者、東方者…？通常他一尊的壇城，他本身是嚇嚕噶，是雙運的，就是雙身，當然有一尊空行母，對不對？這個就是所謂的中央者，中尊。然後他的四方，都還會有一尊空行母，四邊的，而且往往那個壇城五尊的時候，不是只有空行母站在那邊，就是中尊也是有分身出去，每一個都是雙身的，就這五個方位。那另一種意思是什麼？當然你嚴格講的話，像紅觀音的聖像，他是九尊壇城，他就不只是四方，他四個角落，就是四隅也各有一尊空行，他甚至連四隅的都畫雙身的樣子。有的是只有這五尊是畫雙身，四隅是各有一尊空行母站著。你看像勝樂金剛的話，這個以外還有一層一層很多無數的空行母這樣。那另一種意思是什麼？他把空行母分為五部，中間叫做佛部，前面不是東方嗎？東方叫金剛部，南方叫寶生部，西方的叫蓮花部，北方的叫事業部，又把空行母分類，就是她是哪一類的空行母這樣。那麼除了這五種以外，還一種叫世間空行母，就是世間一般的女子，但是她能夠跟人家修這個的，能夠幫行者修的，叫世間空行母。那嚴格來講呢，這些世間女子，能夠修的其實她應該是有這種種性，就是她其實是以前有這種密宗的因緣的，不是每一個都懂得這個修的嘛。

頭一個說「勝義光明母」，所謂勝義光明，勝義指空性的意思，所以這個就是指法身光明，因為他中間代表最根本的地方，跟這一尊修的話就是法身光明出來的意思。那麼這個法身光明「無間靡遺」，沒有間斷的，不但時間而且空間都沒有間斷，總是「靡遺現」，靡是沒有，「遺」就是不出現，「靡遺現」就是總是出現的，沒有間斷的，無時無地不現的勝義光明，因為光明無時無地都出現的話，一剎那也離不開，所以「須臾不離」，「須臾」是很短時間的意思。她不離開誰呢？「任誰」是任何人，不論是誰他能夠擁有本來面目，就是能證到法身的話，她一點也不離開你，因為她根本在法身裡跟你融合了，兩個都融在法身光明裡。我們剛剛講過五部，中間是佛部，再來是金剛部，你看他就寫金剛部，前面是東方，她就是金剛母，「智慧金剛母」，其實她就是金剛智慧母，她是智慧母，空行母都是智慧母，她懂得空性來修，金剛智慧是說這個智慧，空性的智慧像金剛一樣不壞的，可以摧伏其它任何世間的見解。「離斷自澄清」，她離開什麼呢？有什麼斷的她沒有斷？離斷的意思就是沒有斷，比方說你修一修佛，世間心生起來又離開佛法，這就是斷。她是不斷的，因為她是金剛智慧，由於她沒有間斷，所以她自然的一直很誠心的住在空性智慧裡。她「意態嫻雅」，他稱讚這種金剛智慧母，說她的心態、動作，都是很嫻雅，很優雅的。「生法本現成」，這個意思是說，她雖然有動作，好像產生了什麼，這裡的「法」是指任何東西，雖然好像有做什麼，但是她是那麼的優雅，就好像她本來自然就是這樣的。那這裡還另外一個深的意思，就是說不管做什麼，這些東西從佛法的整個一切法界緣起的觀念來看的話，這本來都在的，只是因緣夠的時候顯出來，因緣不夠則不顯，就好像晚上有燈，屋子裡什麼都顯了，燈一關什麼都看不到了，但是看不到並不是這些東西沒有，只是這個緣不夠所以不顯，緣夠的時候一照，它本來有的就顯出來了，這是深一層的解釋，但是這裡因為你是在讚東方空行母，所以意思應該是稱讚她意態嫻雅，任何作為都是那麼自然，好像是現成的，沒有造作的味道。

再來是北方的空行母。北方不是事業部嗎？所以他說「解脫事業母」，所謂解脫事業就是救度事業，你要幫眾生從輪迴裡解脫出來，所以是解脫事業母。「無畏若火燄」，她這種空行母心中毫無世間的顧慮，就像一個大的火焰燒過去，她能夠很勇敢的做佛法的事情。「襲掠魔心」，她能夠把魔的心偷襲，「襲」是偷襲，「掠」是掠奪，她能夠乘著魔不注意把他的心搶過來。「盡性無拘檢」，她能隨性而作，沒有世間顧慮這個不可以，那個不可以，那些顧慮她都能超越，這樣深一層來講，就因為她完全沒有世間的顧慮，很自在的做空性裡面的事情，所以另一層來講什麼是魔？就是有種種世間見解，那是心魔，因為她是那麼的自然，使得所有的那些都不見了一樣，有沒有？不管是她本身還是對方，看到她是解脫的，那些顧慮大家都沒有了，就是心魔都不見了。

再來西方，她是蓮花部，所以他說「大樂蓮花母」，那麼蓮花在密宗來講，另外一個意思是指密處，他的重點在哪裡，就是在密處你能夠有大樂，有大樂是幹什麼呢？大樂而能夠空的話，能夠體會性空的話，你就不執著，就徹底解脫，所以說她是大樂蓮花母。「空房顯智喜」，她那個蓮宮不是一個空的可以進去嗎？可是裡面是空性的，一方面是空的，像一個房子空的可以進去，一方面在裡面你可以體會空性，所以把它叫空房。那麼在這個空房裡面呢，智喜就顯出來了。這個喜不是只有普通凡夫的喜，而是智慧的，為什麼？他是定裡面更微細，更大的喜，而且他是有空性的智慧。那麼他就稱讚說，噢！蓮花部的空行母啊，在你的蓮宮裡面呢，我們可以使得這個智喜顯出來。「色舞眉飛」，這表示說在雙運的時候神采飛揚的樣子。「春風育桃李」，我們男女雙運也叫春風，春風一度，在這個春風裡，就好像育桃李，通常我們說教育，老師教學生，春風化雨，有沒有？那麼桃李是代表弟子，這裡是因為她是空行母，借著這個雙運，使這些密宗的修行人都成熟了，使這些弟子都能成為金剛持，這裡義喻裡面很多意思，又有教育的意思，又有雙運的意思，所以他寫了這個以後，他後面有寫，那個阿松媽出來表示要護持，阿松媽是智慧護法很難出現的，然後她就講說這句太好了，這麼巧妙，「春風育桃李」。

再來「莊嚴寶生母」，因為南方是寶生部，所以她是寶生母，寶生是能夠使寶生出來，財寶一直生出來不是很富裕嗎？所以南方就是增長，因為寶的作用就是莊嚴，所以說「莊嚴寶生母」。「富麗孰比肩」，她有那麼多莊嚴的珠寶裝飾的話，誰還會比得上她那種富麗堂皇。比肩就是並肩，別人就不能跟她平了，超過別人了。「光彩奪魄」，因為她是寶嘛，所以是光彩奪魄。「摩尼在心田」，這句話就很重要，他說摩尼，摩尼寶就是如意寶，但是真正的如意寶是在心裡面的，不是外面這些，你不要以為寶生母只是外面怎麼樣，重點在她的心是如意寶。那麼密宗裡面，另外一個秘密的意義「摩尼」，因為它的形狀像男人的龜頭，也把龜頭叫做摩尼寶，這是秘密的意思，就像蓮花是指女人的蓮宮，有沒有？「摩尼」就是這個意思。

「世間空行母」，現在再來講一般在世間的，但是她能夠幫助行人修雙運的這些空行母。「不動法本位」，所有的東西，在它本來的位置，現在是什麼位置就是什麼位置，在這個上面是沒有來去的，這是什麼意思？就是我們來看的話是說，現在這個人在這裡，等一下走掉了什麼什麼，可是他法界觀的話，他是同時在，過去、現在、未來都同時在的，所以在法界觀來看，什麼東西在哪個位置就永遠在那個位置不動的。你看他在世間好像應該只是俗人，雖然是個俗人，從整個法界來看，他不用動都是跟法界一體的，所以她不妨是空行母，你如果能懂的話，就像大圓滿也都是這種意思，他不用修也不用什麼，他真的懂這個的話，現在就是佛，現在這裡就是淨土，因為他看的都是整個法界。比方說你是多久以後成佛，這樣看也是已經成佛了嘛，而且法身是連一體的也沒有分開，這樣子講從你現在不曉得受多少苦才成佛的過程看起來，不過是演一齣戲而已，所以說是大圓滿無妨啊！有沒有？墮落都沒有關係，因為你墮落才會覺悟，覺悟才會成佛，就大圓滿了，這種意思，不然他怎麼調和說又是世間又是凡人，又是空行母？所以說「不動法本位」，從這個一切都同在的這個整個法界來看，這就是空行母沒問題的。「蓮出污泥」，他說雖然世間是亂七八糟，這些空行母就是這裡面特別珍貴的出了泥的這些蓮花。「隨欲現嫵媚」，這些雖然是世間的，因為她有空行母的這個基礎，前輩子有修的這些根本在，這種他們叫種性，所以自然的，「隨欲」就是自然的意思，自然的那些性的欲出來的時候，她就會有這種嫵媚的姿態表現出來，所以密宗來講是不可以講說這個女的太騷了、太愛漂亮太什麼，不可以這樣，他覺得這是她自然的，是她根本的自然表現。

然後他又從中間開始這樣子讚下去，你看中間因為是無雲晴空、勝義光明，最前面是讚她光明，所以他現在改成讚說「秋高無雲空」，秋高氣爽，秋天的時候無雲的晴空，指證入法身光明的時候是這樣子，而且這個無雲晴空的重點不是說只有哪一邊空，是一切都不見了，只有那個空，到處都只是那個無雲晴空。「孰能體此意」，誰能真正體會到這個意思，誰能真正證入這個法身光明呢？但是只要「纔得偎親」，只要跟中央空行母，就是佛部的空行母，一靠近了，一開始親熱，「便登普賢位」，就可以證到普賢王如來了，就表示說跟她雙運就是這麼容易證到法身光明。那麼東方是智慧金剛母，這些因為是空性的智慧，所以她「平淡嫌粉飾」，她就是不喜歡打扮的，一切都是很平常的，而且乾脆到「裸體絕綺練」，就連身上也光光的都沒有戴裝飾，絕就是沒有，沒有這些裝飾的。「視線甫交，鏡影如相戀」，就是說遇到這種空行母，這是因為以前有一個祖師是這樣，他跟一個空行母，眼跟眼一見，就知道這是他的空行母，兩個都知道，就這樣雙運什麼。所以他說跟空行母視線一交，兩個人就非常的密切了，就像鏡中影子一樣，變成一個人那樣了。

北邊的是事業母，所以他是在講她在做什麼事情。「當體無情面，直下斬其全」，她的作為是沒有什麼其它考慮，很直接的，當體就是直接、當下，無情面就是沒有其它考慮，她的作為是很直接的。「直下斬其全」，她就一下要把整個的，就像殺人一刀就要砍死，不是慢慢來的。他這個意思是說，她即使在修雙運什麼，她的作風都是很直接了當的，為什麼這樣子呢？他說「殺活同時」，她這個北方空行母，比方說你跟她修是藉著雙運修誅法，她做的是什麼呢？一邊觀想在誅魔，同時也把魔超渡到淨土去，所以是殺活同時，她不能只是殺，只殺的話就犯罪、墮落了，她是藉著那樣的做法，殺的方法，把他超渡到淨土去，所以說殺活同時。其實還有另外一個意思可以了解，你心裡本來對什麼有一種執著的，如果經過這個雙運，使得這個執著沒有了，那麼當這個執著死掉的時候，也就是你得解脫的時候，你就活過來了，你以前本來被那種執著綁住，你現在殺活同時，有沒有？執著沒有去，你活不過來嘛！「無所逃於天」，這只是表示說她的威力那麼大，就像誰能逃過天的掌握一樣，能夠把你的生死都決定了。「何分古與今？何分昏與明？」，這是講西方蓮花部的空行母，重點就在修雙運得大樂，他說不管是古代還是現代的人，不管是覺醒不覺醒的人，「迷人醒人，終古長依卿」，不都是靠著這個雙運嗎？不管是迷的人還是修法得到覺悟的人，也還是都靠著這個男女雙運，從這裡面得到安慰嘛，有沒有﹖

那麼南方是寶生部的。他現在稱讚她的寶就不是前面稱讚是外面的寶，現在他說「風月無盡藏，」，風月是指男女之間的事，這個是無盡的寶藏。「貴賤咸瞻仰」，不管他身份如何，所有的人都是喜歡男女這個裡面的風光。「袖裡乾坤」，是表示說衣服裡面的天地。「心花長自賞」，心裡所喜歡的，總是每個人自己會去想心裡喜歡的這個，對不對？「玉骨而冰肌」，這是我們中國人形容女子的那個皮膚很滑潤，玉跟冰都是很滑的。「月貌襯雲裳」，臉很漂亮像月亮一樣的圓滿，配上「雲裳」是說很美麗的衣服，像彩雲一樣的衣服。「空樂不遷，長為大事忙」，就是空樂沒有改變，這些世間的空行母老是在為著大事，成佛的這個大事，度眾生這個大事而在忙。還一個意思是，雙運的事總是不停的在做，那麼藉著這個呢，來使人慢慢成佛這樣子，你要懂得修的話，就藉著雙運慢慢成佛。

現在又回到中尊了，中尊是講法身光明，他說「懷寶行乞孩」，這個意思是什麼呢？我們每個法身光明本具，結果你在那裡要這些世間的東西什麼的，甚至連要成佛都是自己有寶不知道而要再去找，就像一個小孩身上有寶不知道還在跟人家要東西，你要是懂得自己本身根本沒有離開法身光明，你就是佛，你就是成佛，那何必還有任何需求？「狐掘而狐埋」，就像狐狸，把東西挖出來看一看，又把它蓋起來，就是說我們本來已經有了，我們的法身本來是有的，你又世間的事情這樣搞來搞去，又把它掩蓋了，就在指說對法身我們是像這樣子，我們本有的而在埋沒它。那麼像這樣子，「何日云已」，什麼時候才會停呢？云已是已經夠了，哪一天才會說不要再這樣，不要說懷寶還要行乞，挖出來又把它埋沒，那麼他現在乞求，「誓語其憶起」，其就是應該，就是你的誓語應該要想起來，你應該幫我們早點達到，不要再這樣子錯誤下去。

然後東方是金剛部，金剛部就是空性的智慧。「日用不能知」，其實每天不管你做任何動作、任何事情，離不開空性，但是你不能了解空性這個道理，所以說「日用不能知」。「歸而有餘師」，「歸」是說要到你回到了空性，「有餘師」纔發現有什麼可以學的，就是說本來你對空性不了解，但是你跟空行母修，證到了空性的話，那時候你纔知道說，啊！原來你不知道的東西現在了解了，現在才了解這些東西是可以學的，等修了以後，體會了空性以後，那些了解就是可以值得學的東西，原來是不知道的，有沒有？（問︰是不是有那種恍然大悟的意思？）噢，這樣講很好，對啊！就是說你經過修，證到了以後，那麼你纔發現原來是這樣，這些就是以前不知道，現在知道是值得學的東西。「坦道莫履」，如果你只是照著平常這樣，渾渾噩噩的走下去，那是很平坦的，因為世間都是這樣做，他說不要走那樣的路，你要煩惱要走這個不容易的，從世間認為這個不好的，修雙運的這些裡面來體會空性。「坦道莫履」是世間平坦的路不要去走，反而是要尋著這個路來體會空性，那麼請你憶起你的誓語來。那麼北方的空行母她不是就是直接了當嗎？他在說一般的問題是什麼呢，是「如扶醉人然，東西各自偏」，就好像一個已經醉了的人，你要扶他，看他歪向東邊你給他扶一下，他就偏到西邊要倒下去了，你西邊扶一下呢，他又往東邊倒，不管哪邊扶他總是這樣子，這個毛病出在哪裡呢，剛剛那個講就是東西各自偏嘛，不管你東扶西扶，他還是偏來偏去，毛病就是他不能直接了當站在中間，就是當下是怎麼樣，所以他說「失之當體」，你在幫眾生的時候也是這樣，你跟他講這樣子，他抓你這句話又偏一邊去了，你看他往哪邊偏了你講他，他又往另一邊偏了，都是不懂得怎麼樣是中道，那麼請你記起你的誓語來，從雙運裡的這個直接了當，都再沒有什麼東西站的，使他覺悟這樣子。

「狗骨味自血」，這個我問過陳上師，什麼意思呀？就是那個狗在啃骨頭，骨頭咬破了尖的刺到嘴巴裡面，結果狗嘴自己流血，所以狗吃骨頭覺得很有味道，其實它吃到的味道是它自己的血它都不知道，這是什麼意思呢？一般不懂得修雙運的，他也覺得修起來很有樂，但是他那個樂只是他自己漏失的那種樂，就像狗吃自己的血自己損失，那樣的一種樂，那麼這種樂法呢「空樂不相契」，因為他只知道樂沒有空，所以他到時候只是漏而已。而且因此「墮入霧裡」，他在性交的時候，只是一種迷啦，他的意思是這樣，所以墮入霧裡了。那麼他跟蓮花部的空行母說，請妳憶起妳的誓語啊，幫助他們在做性交的事情的時候，變成修雙運，變成能夠在裡面空樂相契，然後能夠不是說只是自己的漏失而得到好處這樣。再來南方寶生部。南方另一邊是什麼？平等智。佛的五智平等性智是南方，所以他說「買櫝而還珣」，你買一個櫃子卻把裡面的珠寶還給人家了，就是你顛倒了，已經得到了的只有表面，真正好的東西反而沒有留下來。「反裘而負薪」，把一個動物的皮衣翻過來，因為平常穿的時候是毛在裡面比較暖，反過來把那個有毛的穿在外面，來背那個柴，這樣不是糟蹋了那個毛嗎？就是一個人有好東西卻不知道怎麼樣好的用，反過來了。那麼這裡他為什麼會犯這樣的錯誤呢？那是因為他不明白萬法的法性上是平等的，所以請妳憶起妳的誓語，使他了解法性是平等。這樣是什麼意思？就是說她所以在修雙運裡面，不但沒有得到雙運的好處反而漏失，為什麼會這樣顛倒，就是因為他空樂不能相契，空樂為什麼不能相契，因為他不能把那個樂看成樂的法性跟一切平等，他有一個追逐的心，有一個企求的心，就不能在定裡面做，就漏失了。

然後世間空行母，他說「開發蓮花藏」，蓮花藏當然是指女子的蓮宮，修雙運使這個的潛能開發出來，使蓮宮的潛能開發出來。世間空行母她這樣來修的時候，她把裡面的潛能都顯出來了。「身供殊大方」，很大方的以身來作供養。你看他寫「宏願貫耳」，這是因為這些世間空行母，她還是有那種宿世空行的種子在，知道嗎？所以她是以前有誓語、誓句的，她記得，所以會做這種事情，那麼就請她憶起誓語來幫助行者修行。「本覺自明境」，就是說本有的覺悟，自己會光明的這個境界，這當然就是法身光明。這法身光明呢，「處囊如脫穎」，因為它無處不顯，無處不在，就好像一把很利的刀，若把它放在袋子裡，它那個刀尖還是會穿出來，就表示根本是藏不住的一個東西，法身的光明是藏不住的東西，那麼「鞭辟入裡」，我們修雙運是幹什麼？就是希望很深入的去達到這個最深的法身光明。雖然它到處自然會顯露，但是我們來修呢，就是要努力設法去達到這一層，那麼請她要憶起她的誓語來。現在是金剛智慧母，所以她是空性智慧。「無修離冀疑」，他真的懂空性的話，就無修而修，就是說他這個修就變成說沒有辦法去造作了，所以叫無修，因為你只是要了解是空性而已，但是你說怎麼做才達到空性？空性不需要你去做，反倒你有心去做這些想法都是錯的，那你要怎麼修呢？就是隨時有造作心的話，要懂得把它放掉，把執著放掉，不要想說我要成佛，我要什麼，我要怎麼樣，都放掉，慢慢習慣這整個都是一體，整個法界的緣起，它的運作沒有誰可以怎麼樣子，那麼無修，在這種情況下離冀疑，冀是希冀，就是希望怎麼樣，也不希望怎麼樣，也不懷疑，懷疑怎麼樣，也不用東想西想，也不用期待怎麼樣，有沒有？「平常不希奇」，空性它無所不在，每一個東西都是緣起，沒有哪一點是特殊，需要你做什麼的。「就在者裡」，其實就是這個樣子而已，也沒有什麼，那麼中央空行母啊，請妳憶起妳的誓語，幫這些修雙運的人了解這一點。

然後北方空行母，她是行事業，他講「貪瞋癡慢疑」，這些不是五毒嗎？但是這些所以變成五毒是因為什麼，他體跟用分了，體是什麼，本來是空性嘛！之所以有這些「貪瞋癡慢疑」，都因為有我執在底下，那個我執就跟空性離開了，空性沒有我執，有我執就有了這些，如果「貪瞋癡慢疑」這裡面你都能我執破掉，現在修密宗也是這個意思，貪道裡面的我執，你要是我執破掉的時候，外面看雙運是在貪，可是跟整個法身是一體，在那樣的時候就不是真正的貪，所以叫大貪什麼都是這個意思，外面看是跟不懂的人一樣，可是你心真的融入法界的話，在這個貪裡面息、增、懷、誅的事業可以作，就不一樣了，所以他說「體用不分歧」，行這個度生事業的時候，你要是能夠跟法身這個體融在一起，就是貪、瞋、癡、慢、疑裡面度眾生嘛，比方說收供養，你怎麼需要人家給這些東西？他不曉得如果真的想的都是佛法，拿到也會做佛事的話，外面看好像很貪，其實完全不貪，有沒有？行事業是這樣。那麼他說「活脫在理」，你要能夠活活潑潑的解脫出來，活脫就是跳脫了，是在哪一點呢，是在於你能夠看穿空性這個道理而且做到。

再來「色聲香味觸」，這個就是我們的感官，感官所能覺察到這些。那麼「一體五妙欲」裡面有兩個意思，一個意思一體就是雖然是五種妙欲，好的這種覺受，其實嚴格講這個也不一定好的，你看也不一定看到好的，但是他現在講「一體五妙欲」，她是西方空行母，可以給你大樂，她的色聲香味觸都是很棒的。另外一個一體的意思是，如果這個五個妙欲能夠融入法身一體的話，這纔是真正西方空行母的功用。那麼他說要怎麼樣呢，能達到法身一體五個妙欲，是「心空及矣」，你心要能夠空了，就是心中所有的執著都沒有的時候，你才能達到這個一體五妙欲。所以他這個一層的意思是說，空行母這五種妙欲都俱足了，但是他這個五妙欲，你要是真的達到是什麼，要達到說他這個是法身一體的五妙欲，就要心空才能達到，所以這些道理都很難，而且他說心空及矣，心空了才能達到，「及矣」已經達到了。然後南方是寶生母，所以講寶光，「寶光如虹霞」，她燦爛的寶光是像虹霞那麼的美麗，如虹如霞，霞是彩霞、彩虹，但是「平等性為家」，這些光彩燦爛的底下，根本上是這個平等性智，你要是懂得平等性不被這些所迷的話，你就「充滿法喜」，因為你有智慧。
再來是講世間的空行母，因為上面講的五部空行母，也可以是智慧空行母，她們是像勝樂金剛這些，是空性裡面存在的，我們平常也接觸不到，你要修還是靠實實在在來的這些空行母，所以他說「今之勒古媽」，勒古媽是古代一位母佛，她曾經從天降下來，加持一位祖師抽米朗足，以後一生都陪伴他修空行，這些《塔鬘集》裡面都有。那麼移喜磋嘉佛母啊，現在世間還有像這些祖師的，或者這些祖師的化身再來的啊，「蒞此蒞此」，請妳來吧，請妳來吧！再來說「今之長壽女」，因為密勒日巴祖師在山洞裡修，有五位長壽女來幫助他，所以他說這類的護法空行母啊，請妳們「如作密勒侶」，就如同照顧、幫助而且跟密勒祖師修雙運一樣，「有以有以」，有啊，有啊，是真的來了，真的有了。

〈啟請空行母眾憶起誓語頌〉

現在開始講〈啟請空行母眾憶起誓語頌〉。「敬禮空行總主金剛亥母」，這是因為金剛亥母是所有空行母的頭，所以說她是總主，她是她們的首領。「敬禮空行誓句」，因為這是要請所有的空行母憶起她們以前發過的誓；發過什麼誓呢？要護持密宗的行人來修，使他們能夠成佛，這樣的誓，所以敬禮了金剛亥母之後，又敬禮她們的誓句。她們發過這樣的誓，才使得空行母願意這樣不斷的在護持修行人，所以這篇的重點是她們的誓句，所以也要敬禮空行誓句。「空樂根本空行母」，這個我講過，就是說陳上師特別提出來，本來空行母跟護法是屬於事業的根本，這是傳統的做法，他特別提出說空樂根本是空行母，你要是沒有空行母的話，你這個密宗最重要的修空樂就搞不來了，對不對？非她不可。對於女的修行人來講，她的空樂根本就是空行父了。「出生智喜蓮花樂」，這個蓮花就是指蓮宮，蓮宮裡面修雙運的那個樂，可以出生智喜，就是俱生智的那個喜，所有的四喜四空的那個喜都是智喜，都是智慧喜。他能跟四空配合的時候才是智喜。還一點是普通的人他修不到那個高的那個喜，因為他已經漏掉就沒辦法了。「能與行者金剛持」，空行母不但有這個蓮花的樂可以出生智喜，而且能幫助行者。這個「與」是給予，其實意義是幫助他的意思，幫助他證到金剛持。一方面金剛持的意思是不漏，另一邊的意思是他能成證，成為金剛啊，成為金剛上師這樣的意思。金剛就是指密宗的報身佛。他稱讚了她以後，現在這一句是重點，「憶起誓語我啟請」，空行母啊！我請妳要記得妳的誓語。這個當然嚴格講空行母一直在做這個事情，她當然不會忘記的啦，她不會忘記她的誓語，但是行者來提醒她的意思是什麼？就是希望她看在誓語的分上，多多幫忙我這樣的意思，因為這是她答應過的。

「丟松傾巴成佛地」，丟松傾巴是什麼？是第一世的大寶法王。「丟松傾巴」的意思是三世智子，「丟松」就是三世，過去、現在、未來；能夠知道過去、現在、未來的三世智子。「子」是尊稱。「成佛地」，這個第一世的大寶法王他證了勝樂金剛的那個地方，就是「噶馬惹彼」，這是藏語，噶馬惹彼這個地方是丟松傾巴成佛的地方。這個地方還看得到，「猶在望」，另一個猶在望的意思也可以解釋成說，我們希望也企及他那個地，有沒有﹖他成佛的地，希望我們能達到那個地，就是希望我們也能成佛。「金剛手前曾發誓」，這些空行母她們發誓在誰面前發誓？是金剛手。顯教來講就是大勢至菩薩，密宗的話你知道是什麼樣子的？他是右手拿一個杵在他的右側方這樣舉著，然後他的腳這樣開著，右彎左直，比較偏向右邊靠過去，左手拿著鈴，鈴口向下向外放在腰邊，手跟腳都有蛇這樣環繞著，那個蛇是代表龍。空行母的誓句也是對他發的，他等於是監誓人。我們修毗沙門天王火供的時候，主持的人也是觀想自己成金剛手，為什麼？金剛手就是要使毗沙門天王還有他的部眾藥叉，一來懾伏他們，他是威猛的，二來也是提醒他們的誓句，他都管他們的誓句的。（問︰那我們發誓也都是他管？），應該他也會監視啊！他看說哪一個發了誓沒有照做，他就很凶的教訓你。下面他先講成佛的地方。照這樣講就是說，他那時候成佛，這些空行母就在那裡對佛發誓，然後監誓人就是金剛手。他發什麼誓？「以身為伴助成就」，我們空行母願意做的事情，就是我們來幫忙修空樂、修雙運，使這些行者們都可以成佛。

「行者發大菩提心」，這個行者當然是講在唸這個讚頌的人，我們這個行者有大的菩提心，怎麼樣叫大菩提心？通常菩提心是希望自己早成佛，眾生早成佛，但是這兒的大菩提心是我要「即身欲取無死果」，這裡的重點是，他不只是這一生，因為這一生從密宗的講法，到你進入中陰都還是這一生，因為下面還沒決定，下一生還沒開始，所以也可能中陰的時候，記起平常修的觀本尊，在中陰身裡面就變成佛，那也可能，他說我不要等到中陰，我要即身，就是我還在這個身體裡面，就還活著的時候，我即身就要取無死果，因為密宗講證成無死虹身都可能，那你這一生就得到這個，證成虹光身的話，你就無死，不生不滅，就是無死。「空樂根本之所依」，這就是講說空行母啊！妳是這空樂的根本，就是靠妳了。「憶起誓語我啟請」，我請妳要記得妳發過的誓啊！

「戒犯未淨我當淨」，如果我有什麼地方犯了佛法的戒，密宗的戒這些，犯了戒的話，你要懺悔，淨的意思是說要懺悔，如果你修得好的話，你有犯戒或者犯什麼的話，會有一個業障罩著你的，但是你如果懺悔乾淨的話，那個東西會感覺它不見的，然後他們還說領戒有一個戒體，這什麼意思？你如果規規矩矩誠心去領一個戒，然後上師也是真的有加持，有傳承加持的，那麼你一領那個戒真的有一個東西，等於你是重新來過，已經乾淨一樣，那個戒體你如果保護得好，它就一輩子這樣護著你，你做什麼錯了的時候戒體就會毀壞。（問︰一般人都不知道啊！），一般人都沒有修到可以感覺得到。他這裡說「戒犯未淨我當淨」，就是說我有什麼地方我應該守的戒我犯了，犯了的時候呢，我就應該要去懺悔，使得這個犯的清除掉，如果有什麼還沒有清除掉的，「我當淨」就是我應該，我應該努力再修懺悔，把它清除掉。現在這幾句話是在檢討我們自己本身，你現在要求人家要對我好，但是你先要檢討自己，有什麼不對我要先改，你不改怎樣期待他人來幫忙你，對不對？所以他說戒犯要清淨。然後「啟請不誠我當誠」，我這邊只是嘴裡隨便唸唸，人家是不會感動的，你要有那個真誠啊！所以我應該在這一方面自己要加油了。「大印未深我當深」，我這個法身的定，這個大印是指大手印，如果已經有整個進入法身一體的那種經驗的話，雖然已經進入了，但是呢你可以只是這樣經驗一下子就沒有了，所以他要設法去再修，使得這個能夠很穩定，總是不離開整個法身一體。所以他說如果這個還不深呢，我要深入，還是要加油再修囉！

「氣功未精我當精」，氣功你應該能夠閉氣多久什麼的，這裡沒寫的其實就是，氣功還有另一個問題是脈要能通，氣功要包括脈，脈不通或者脈還沒全部通，也是一個問題，這些都是一點一點在檢討，我們該修的自己有沒有做到。「明點未盈我當盈」，你不能老是漏，老是漏的話你就沒有明點，有沒有？他就說我應該要保持不漏。這些是他要檢討自己的。他說我知道我是該努力什麼，這些我要檢討，那麼因為我已經知道而且我會努力，我才有臉來提醒妳要做什麼，所以「噶馬惹彼所發誓」，在噶馬惹彼那個地方，妳發的誓啊，那是在金剛手面前發的，「金剛手前所發誓，殷重啟請速憶起」，我很慎重的請妳趕快記得吧！所謂趕快記得是什麼意思？妳趕快記得妳才會趕快照著誓語來做，來幫我忙，這個快是這個意思。既然妳馬上憶起來，妳就「現前示現作助伴」，妳就要在我面前出現，要真的有空行母來幫我修雙運。

「信心悲心兩契合」，信心是什麼？是我行者的信心，我相信真的有空行母，我相信空行母的誓句，一定會照著誓句做，我相信密宗沒有騙我，我剛剛該檢討的地方，都有好好修的話，就會有空行母來幫忙我，這是我的信心。悲心是什麼？是空行母的悲心，她慈悲這個修行人，雖然這點也不夠，那點也不夠，但他是真誠的，他有努力，現在雖然不夠呢，我願意來幫他，這是她的慈悲，她要救度幫你。既然我對妳有信心，妳對我有悲心，那我們這都是同一件事嘛，信心悲心都是要幫眾生成佛，所以這兩個是契合的，既然我們意思都是相合的，那麼「剎那當現于我前」，應該馬上就出現了。但要是不出來怎麼辦，要是沒有空行母怎麼辦？「三年五載縱不現」，雖然我這樣祈禱啊，請妳記起來，要趕快來，今年也沒有來，明年也沒有來，三年也沒有來，五年也沒有來，那怎麼辦呢？我的信心是這樣的，就是「一息尚存不失信」，我只要活著都不會失掉這個信心的。為什麼我都不會失掉我的信心呢？這裡不只是對空行母的信心，也是對密法的信心，密法告訴你有這些事，說你好好修會有空行母什麼的，他說「我持我因終得果」，因為我有照著做，這裡所謂的「我因」是我這一方面的，不是我有什麼因，而是我這一方面做為一個行者，我應該做什麼、修什麼，這一方面的我都有好好保持，我有注意到剛剛說的戒犯懺不懺、啟請誠不誠、大印深不深、氣功精不精、明點盈不盈，這些我都有注意，因為我有保持這些該注意的，雖然現在沒有看到結果，將來應該是有結果的，因果不壞嘛！他的信心不壞是根據這些，不是亂信的。而且即使已經求了三年、五年沒有出現，還沒得到加被，我在努力的這些並不因此而受損，「不現亦無傷我因，設使此生不蒙現」，甚至假定今生沒有得到空行母，這個可能啊，雖然你很努力在修，比方說你的程度很不夠，你還差得很遠，實在沒辦法，如果不能真的幫你，她也不會亂出現。那麼假定這一生已經到臨終了，都還沒有空行母來，「臨終亦不退信心」，臨終我也不退信心哪，我也不會起疑心。這個其實很不容易，因為像念佛的人，有的一輩子念佛念到最後不念的，你知道嗎？會有業障阻擋不念了的，說噢！就是有人不讓我念什麼的，都有啊！而且有的一輩子很精勤念佛，到最後變成老年痴呆，（問︰這也是一個障礙？），對！都有啊，所以真的是臨終不退信心這種都很不容易的。（問︰那痴呆了就表示他沒有這個福份？），他沒辦法念了，他整天不曉得在幹什麼，你知道嗎？有這些啊，都是業障。但是我跟你講，你不要這樣子就灰心，為什麼？真的就是因果不壞，比方說你到八十歲才老年痴呆，前面六十年你好好念佛，這不會沒有結果，只是說你還是有業障而已，一定有好結果的啦，跟不修的人來比，所以不用擔心。但是另一邊來講業障就是這麼可怕，你不要以為你已經克服，你不曉得，到時候誰遇到什麼不知道。

「生生世世常啟請，終有示現之良辰，」，他說我下一輩子再修密宗，再下一輩子也修密宗，我只要能夠一直這樣不斷的做的話，總有一天我會遇到空行母，開始可以修雙運了。（問︰不是每一世都會碰到啊！），對啊，但是他相信說，我的信心是這種，我相信每一輩子都能，那麼有這樣信心的人，就比較容易會往佛道來。這個也很重要，你自己不能攪亂，自己起疑那誰有你辦法？你完全不疑的話，那你的因緣好嘛，以後就容易碰到密宗。「誓句終不欺行者，祕密主尊可保證」，我相信妳們發過的誓語，不是用來騙這些修行人的，是真正的，為什麼呢？有監誓人啊！祕密主尊就是指金剛手，金剛手他在那裡保證，說這些人發了誓，我會看著他們要做到。「現已固是成就緣」，如果有空行母出現，那當然很好，這就是成就緣，幫助你成就的一個因緣，這當然是很好，但是「不現策發精進因」，不現的時候也是有好處，什麼好處？令你認為我要更努力，變成這種令你精進的因素，遇到她不現的時候，你就得自己檢討，為什麼她還是不現？你就想我這個做怎樣，那個做怎樣，你就要努力了，就是剛剛講的戒犯、啟請那些。那麼他說現不現呢，對我來講都是繼續在佛道上努力，對不對？現了就多一個成就的緣，不現的話我就精進。但是「為利眾生願提早」，為了早點利益眾生，所以我希望你能夠提早出現。他的意思是要去感動空行母，我真的是為了利益眾生，因為早點成就才能真的利益眾生嘛！「此信固可契悲心」，這樣的信心，當然可以跟妳的悲心契合，前面講的這些，就是臨終也不退信心，生生世世都一樣要繼續啟請，然後現了也認為是好的，不現呢我也懂得以不現來幫助我修行，使我更精進，這樣子的信心跟妳的悲心應該是契合的。所以他又講「噶馬惹彼所發誓，金剛手前所發誓，殷重啟請速憶起」，我慎重的、莊重的請你把他記起來，「速憶起」，不只憶起來而且要趕快憶起來。「現前示現作助伴」，馬上出現來幫助我。

「昔日藏師朝印度」，過去在歷史裡面西藏的這些祖師，去印度朝禮的時候，「藏師」是指西藏的祖師。「得遇勒古媽母佛，從天下降為灌頂；又遇蘇卡洗底師，為灌且作終身伴」，有一位祖師抽米朗足，看到勒古媽母佛，從天上降下來，給他灌頂。又有一次遇到另一位女祖師，一位母佛，叫蘇卡洗底，在《塔鬘集》裡面有蘇卡洗底的故事，不但給他灌頂，而且一生作他的伴。「蕩通借波大祖師，及其徒打那拉達」，另外兩位祖師，一位是蕩通借波大祖師，一位是他的徒弟打那拉達。照陳上師講的，以前十六世大寶法王曾經宣佈，陳上師是打那拉達的轉世。「先後皆得遇空行」，那麼這兩位祖師，都曾經遇到空行母來幫助他們。「我以罪業繫縛身」，因為我們生到這種時代來，多多少少每個人都有他的業，所以生到這種壞的時代來，五濁惡世嘛！「生此末法之時代，信心不敢落師後」，生到這個末法的時候，我的信心不敢落於師後。古時候能遇到空行母的這些祖師們，我的信心不敢比他們小，他們也都是相信才遇到的。「悲心當蒙勝于前」，但是妳對我的悲心，應該比對他們還要慈悲，為什麼？因為我比他們還可憐哪！我活在這麼糟糕的時代，情況比他們糟透了，有沒有？所以妳對我的悲心要更勝過以往的那時候。然後他又舉其它例子，「古代薩拉哈祖師，夏哇縷與雅火拉，皆依空行得大成」，古時候這些祖師，他們得到大成就，都是因為有空行跟他們修雙運。「如彼祖師願效法」，像這些祖師一樣，我希望也能做到這樣子，那就要靠妳來，你不來我怎能做到呢？「畢哇師蒙無我母，灌頂頓證六地位」，還有一位畢哇巴祖師，「巴」是尊稱。他經過一位無我母的灌頂，一下子馬上證到六地，沒有說什麼一地、二地、…，這樣慢慢增，一下就證到六地菩薩。「如斯極妙勝因緣」，像這麼棒的一個因緣，「願我此座即現起」，希望我這次這樣一修，也能夠馬上證到那樣子。

「蒙恩已得空行法」，原來這一句，陳上師是寫「蒙恩已得來勝地」，因為他是在印度作的，他說，啊！佛、菩薩的恩使得我已經來到佛成就的地方，所以說蒙恩我已經能夠來到這裡，但是他後面有註，說如果還沒去過朝佛的人，就可以改成「蒙恩已得空行法」。這是他自己的句，說蒙恩我已經知道修空行的方法了。我在編這個儀軌的時候，我把這一句拿到前面來，因為大部分人沒有去過印度，所以我就把大部分人要唸的放這裡，如果是已經去了印度朝佛的人才用後面那一句。因為都是他的句子，不是我們編的，所以沒有問題。「二十四壇猶未隱」，勝樂金剛的二十四個壇城也都還在，這我們前面講過。你看我現在也知道修空行的方法，而成佛的地方也都還在，「如何得報深廣恩」，怎麼樣我才能報密宗傳下來的，又深又廣的恩？他這深廣的另一個意思是空性跟慈悲。慈悲就是廣大，因為你普度眾生啊！空性是很深奧，怎麼樣能報佛、菩薩教我們空性跟慈悲的這個恩呢？「惟有早日得親見」，只有要早點親證，這裡他的重點是說，要靠空行才能成佛，所以他說我要報恩我非先見到你不可，不靠你同修我有什麼辦法成佛？所以實際上我第一關，就是能夠有空行來跟我修。這裡的早日得親見，是早日真正遇到空行母。「為我上師當相依」，你來作我的上師，因為我這個修行的還不懂，需要妳教我怎樣修空樂，而且我們要互相依靠，修雙運沒有人一個人修的嘛，都是要兩個人修，那麼互相依靠到什麼樣子呢？「直成無死不捨棄」，一直到我們都成為無死。密宗的講法是一起修，然後成就的時候一起成就，兩個是一體。而且一直到我們修成功成佛，成為無死的虹身，這中間不捨棄，不離開囉！那我們成了無死之後要做什麼？「長住人天為導師」，我們這無死的虹身就要長在人間、天上，教導人跟天人，這是我們的目標，所以「空樂根本我啟請」，最後又講一次說，啊！空行母啊，請妳要加持這個事情。

〈吉祥天母讚〉

再來是〈吉祥天母讚〉。因為吉祥天母是護法，但是她也是空行母，你看陳上師那個大的第四幅唐卡，這一尊最上面的頭是吉祥天母，下面那個側的頭是二臂大黑天，這是以吉祥天母為主，所以吉祥天母是上面直的那個，你有沒有看到她有四隻手，二臂大黑天是兩隻手。然後她騎騾子，這就是吉祥天母的像，是吉祥天母跟二臂大黑天雙運的這張。陳上師其實根本不知道這些，他就已經夢到這一尊這個樣子的，然後他跟貢噶師傅講，貢噶師傅說你怎麼會知道？因為這是秘密的嘛！所以後來貢噶師傅才傳給他。而且他夢到的時候是現黑底金線畫的。你如果看過西藏達賴喇嘛傳的電影，他們西藏人是這樣，遇到國家大事就問吉祥天母的附身，就是這樣問的，連達賴喇嘛要逃出來都先問。她還教他說什麼時候走哪一條路線，然後她講的那條路，白天還都是中國軍隊在那裡，到晚上他們就撤走換地方了，真的是走那條路安全出來的。所以它這裡說「雪山佛國賴護佑」，是指西藏，西藏是雪山的佛國，他們的國家大事都是問吉祥天母的。「解疑授法袒虹身」，這是講陳上師，陳上師以前不曉得空行母的脈應該是怎麼樣的，因為我們講修法，不管男女都是教你觀直的三脈，他就在想是不是空行母的脈不一樣？結果吉祥天母就現她的虹光身給他看，裸體的，他就看到裡面的脈是圓的，所以他說女的脈不一樣，都是圓的。但是他沒有畫給我看，他只說身體到處都是圓的。這是講陳上師的事情，她為了解答他的疑惑，為了教他就裸體給他看，現她的虹光身看她裡面的脈是怎麼樣的。再來「每逢難關賜指引」，這是指我（註：林上師）啦，我每次遇到有什麼問題，不曉得要怎麼做，我就請問天母，就擲骰子問她。「如母牽子方得安」，她像媽媽一樣這樣牽著我，教我該怎麼做，該怎麼做，所以我才能安嘛，遇到事情怎麼樣好不知道的時候就問她，她就教我怎麼做。

廿九供養護法讚頌集

〈穩都借波讚〉

穩都借波這位護法是陳上師說，好像有一次坐車從四川要去西藏的時候，在定光之中看到一尊，問人家都不知道，後來問大寶法王才說是古佛的一位大護法穩都借波。先「敬禮能除聖凡二執大自在護法王前」，他為什麼說他能除聖凡二執？因為穩都借波有四隻手，兩隻手是拿著弓箭，向一邊的上面射，另兩隻手是拿弓箭向另一邊的下面射，他說這樣子往上射是表示把「佛」的見要除去，因為佛是相對於眾生來講，這種都還是一偏之見，就是對立的產物。所以他表示這個大護法是佛見也除，凡夫見也除，就回到本來清淨。所以是他能除聖凡二執，有的執著佛的名字，有的執著凡夫的觀念，這些執都去掉了，所以他得到的是大自在了，這樣的一位護法王。他說「本覺智光為能顯」，能夠使得這個護法現出來的呢，是本來的、本有覺性的智慧光明。因為他看到這個護法是在定光裡面看到的。「離二邊者所親謁」，能夠真正看到這一尊的人呢，他必須是離二邊者，就是說他已經證入空性，才有辦法親自看到這一尊。「無所守護大守護」，他為什麼叫做無所守護是大守護？因為他所謂的無所守護是他已經證入一體，證入沒有對立，你還有一個說我要保護這個，我要顧著這個，這樣都還是對立的心態，他一進入一體，證入法身，證入空性，那種情況裡面也沒有什麼能護、守護，都沒有了。這個其實是最大的守護，因為所有會出問題的都是因為對立而產生，你要是證入空性，證入一體就沒有問題了，所以最大的守護就是證入空性。「諸佛眾生心密密」，以諸佛及眾生來講，他的心的最秘密的地方就是這一點，他的根本都是無所守護這個空性，所謂「心秘密」，是指他的本性上最根本的一點是這樣子。

「二頭二足二雙手」，這一尊呢他有兩個頭，一個頭頂上面有一個小一點的頭，兩隻腳兩雙手，我剛剛講過有四隻手。「張二弓箭正射擊」，拉著弓箭這樣子。「上手右射除佛見，下手左射除凡執」，上手的是向右邊射，下手的左射，但是上手是往右邊的上方射，下手的是往左邊的下面射。他這個上手右射是除佛見，下手左射是除凡執。你看他講的右左是他的右邊左邊，他左射是下面這邊。「二頭相疊皆半怒，黃色之中透紅色」，兩個頭是相疊而且是半怒的相。他的顏色是黃色裡面透著紅色，黃色是什麼意思呢？是表示南方，代表平等智能夠攝。紅色是西方表懷法，表示說所有法界裡面都被他攝取的意思，所以「黃表平等智能攝，紅表盡法界所攝」。這些是你看到一張像的時候，密宗的佛像都有表意的，藉這個像你一看，要是懂他的意思的話，很多道理都在像裡融在一起。比方說他有四隻腳，為什麼四隻腳？你就想說四無量心就是他的扶持。他六隻手，你就想說是六度，是六波羅密，所以你這樣一看，四無量心、六波羅密什麼都在了，有沒有？種種都是這樣子。那麼他說「任運成就勝共德」，不是需要有心去安排而是隨緣，因為他已經大自在了，遇到什麼情況，他都能夠圓滿的成就什麼，完成什麼呢？「勝共德」，共德是一般共通的德，勝德是超出一般的德，勝跟共是這兩個意思，勝德、共德兩種德都成就了。什麼叫共德呢？比方說這些是修顯教都有的，那麼他就認為是一般的，或者習定能夠達到什麼，甚至無色界的定就有了，這種都叫做共德，如果密宗特有的，那就叫做勝德。「具二離二二亦一」，你看他也是兩個頭啊，兩隻腳啊，兩雙手啊，所以他兩種都有，但是他雖然兩種都有呢，他說他所謂的離二是離於二邊，但他並不是兩邊對立的，而是二亦一，而是能夠圓融兩邊成為一個的，因為他都是在一個身體上面，一個身體有兩邊的手，這邊的手做這種事業，那邊的手做那種事業，都是一體所發揮的，所以他兩種都有，卻不是對立的，而是能把兩種兩邊的圓融成一體這樣的意思。

「其餘身分青黑色」，他剛剛在講的黃紅，我想是在講他頭的顏色吧！其餘他說他的身體，你看他的身體，對啊，他身體是青黑色，就是深藍色。「不動實際兩足立」，他的兩腳是站在本來的空性上面，所以叫做不動的實際。其它的東西因緣所成，隨著因緣變來變去，什麼東西不變不動，就是根本上那個空性，所以他兩腳是站在空性上面的。那麼他怎麼樣「為表現成本具足」？他說為了表示是現成的，這些東西像我們看到的，就是這樣子，並不是我們一個地方一個地方去做出來，所有你的經驗就是這樣子，並不是要再去怎麼樣努力做的，叫做現成。本具足是因為他是現成的，是我們本性裡面原來就有的，他認為說如果不是本性有的，你一定要怎樣弄才有啊。現在不需要怎樣弄他就是這樣，所以你能看到什麼，你能聞到什麼，你能感覺什麼，這些是本來具足的。那麼他為了表示本有的，不是後來加上去的，他怎麼樣表示呢？他就「全身裸露無嚴飾」，他是裸體的，沒有加任何的裝飾，這樣子表示說，你看！我們本性原來具足一切，就像我們生來是什麼樣子就是什麼樣子。那個樣子他用這樣來表示。「二分邪見魔自縛」，他認為有對立的這種錯誤的見解，是魔自己綁自己，這個魔的意思是任何具有這樣邪見的，從佛的正見來看都是魔，你都是錯了，那麼你這些錯呢，是自己綁自己，因為是你執著這種見解啊，有沒有？沒有人教你這樣子，是你自己綁的嘛！「箭令解脫施悲力」，所以他這個護法為什麼要拿箭來射呢？就是要把這種二分的對立的見解，都要把他射掉，如果把這個見解去掉的時候就可以令他得解脫，那他所給他的是什麼？是悲力，慈悲的力，他這樣發乎慈悲這一箭射過去，這個力一到，使得他的錯誤的見解沒有了，那麼那個人不執於偏見，他就解脫了。

「平等差別智雙運」，他說他也有平等智，也有差別智，為什麼？平等智是知道一切都是出於空性，在空性上是完全平等，都是因緣所成，所以完全平等。另一邊呢，也知道他的差別，他不是有妙觀察智嗎？他能夠分別說，在不同因緣裡面是有不同的表現啊！那麼這兩種智的雙運，他是能夠圓滿的、融合的在一起運用，不是說只懂得平等就忽略了差別，或是只看到差別而忘了他的平等，一般著相就是說你只認定了差別，忘記這些隨時可以變的，你就抓著說就是這樣，就是這樣，那就對立繼續下去嘛。「四手自成四事業」，他不是有四隻手嗎？他現在又把他解釋了說，你看！四隻手所以他很自然的可以成就什麼呢？就是息、增、懷、誅四種事業，這樣的意思。你看這都是他在解釋嘛，有時候把他解釋成兩雙手在做什麼，這樣解釋為什麼故意這樣，不是要使你困惑，而是說同樣這樣的一張圖像裡面，我們就可以代表這麼多重的意思在，這樣更好，你就了解更深嘛。因為他這個護法主要是使人家從對立的觀念解脫，證入空性，所以他要講的後面，最後還是回到性戒，四個性戒。你要住在空性裡要守哪四樣呢？「四性戒者如任運，無實廣大與獨一」，就是你要懂得任運，不要去執著說非這樣不可，非那樣不可。你要無實啊，你不要執著，把它當實在的話就很難灑脫嘛。廣大，就不被一點一滴的這些分別的把你綁住了，你一不被它綁，它本來就是無限大的，所以它是廣大。獨一的意思不是一個，而是一體。那麼這四方面都能夠注意到的時候，你就容易留在空性裡面，因為空性是這樣的嘛。「能不違反得守護」，那麼你能夠不違反這四點呢，那你就得到護法的守護了，因為你做的就會跟他想要幫助你的一樣嘛。「具大心者恆禮謁」，最後這句是說，有大心就是有菩提心的人，有菩提心的人都常常來向這個護法敬禮，能夠晉見他。他有菩提心的話他就住在空性裡面，那他就能夠有機緣常見到這尊護法。

〈五尊長壽女讚〉

再來是〈五尊長壽女讚〉。五尊長壽女在歷史上有名的地方就是說，密勒祖師在山洞裡修，她們來護持他；一方面維持他的生活，一方面也跟他修雙運這樣子。「敬禮密祖不共護法五尊長壽女前」，密祖就是密勒日巴祖師。不共護法，所謂不共護法是這樣，有的護法呢，比方說韋馱菩薩吧，所有漢地，有中國人拜的廟裡面都韋馱菩薩在顧著，哪大家都是沾他的光嘛，他就是共的護法，有沒有？這不共就是說這些護法他也不去忙別人的事，他就是整天跟著密勒日巴祖師在奔忙，他就是不共護法囉。五尊長壽女有五位，她們為什麼叫長壽女？她們是長壽佛變出來的，是無量壽佛的化身。「雪山密勒師」，密勒日巴祖師他都在很冷的雪山的山洞裡面修行。「三到修慧髓」，他有說過一個〈三到〉，那是修行智慧的精華。哪三到呢？它就是「低處修時高處到」，他就叫你不要好高務遠，你從低的基礎好好修呢，你就會慢慢達到高的。然後「緩緩修時快快到」，他說你不能急啊，你心裡存一個希望怎樣怎樣，那都是不純嘛，你當然希望成佛，但是你不能急啊，你不能好像說我今天就要怎樣，明天就要怎樣，不是這樣，你要順其自然，我們已經找到佛法，就照著佛菩薩規定的，密宗你就開始修四加行，四加行修完你做什麼，做什麼，…，一步一步慢慢做，那麼這樣低處修你就高處會到，那麼你緩緩修，緩緩修就是你不能急啦，你一定要每天生活把他調得很好，我有多少時間，多少力量，也不太累，太累太緊張你也撐不久嘛，你太鬆也不行，緩緩的意思不是叫你鬆懈，而是說合於你的能力，你每天能做多少，適當的範圍這樣做嘛，那當然你修久了，力量越來越大的時候，你做的會多一點，就是這樣子，緩緩修時快快到，這樣最穩當，很穩的一種步調反倒是最好的。最後是「單人修時雙人到」，「單人修」就是你要是真的世間的事都丟開了，一個人好好在修，那你就會有機緣，會有空行母來幫你修，所以「雙人到」就是這個意思。他說這三個都是什麼到，什麼到，這個話呢，是在修途上的智慧結晶。

那麼他說「志應于正」，就是說你這個修行的人，你的志氣、志向，「正」是什麼？佛法的正道，你的志向跟佛法的正道相合的時候，應于正就是跟佛法相呼應、相合的時候，「聖女長相隨」，這些空行母，特別是五尊空行母啊，她們都會老跟著你的，因為她們的目的就是幫助真正的修行人成佛，你既然是真心好好的在做，照著他說的緩緩修，低處修，單人修，你出離專修，好好的每天努力的話，她們就會來，一直跟著你、幫著你了。「壽佛徹骨慈」，壽佛就是無量壽佛，無量壽佛啊！「徹骨慈」就是他的慈悲是那麼透徹，深入到骨髓裡面去了，那樣徹底的一個慈悲，怎麼知道呢？他為了幫助修行人，無量壽佛變出九種姿態來，「變現九種姿」，這所謂九種姿態是什麼？是說空行母，他們在講雙運的姿勢，大的分類是九種，那麼他說，你看，無量壽佛是這麼的慈悲，徹底的慈悲，他為了要幫助修行的人，能夠修雙運修成佛，他現出化身的空行母來，那麼空行母就來教他這九種姿態。這裡面是跳了一下，有沒有？其實他化現出來是空行母，可是空行母就現九種雙運的姿態。「智慧事業，五尊兼荷之」，這五尊長壽女她們所擔當的是智慧跟事業兩邊，事業是指他弘法，他做什麼事情來幫助眾生，或者是他在弘法上、在生活上有什麼需要，這一方面的事情叫事業；智慧的方面呢，一方面幫助他智慧的開發、定的開發什麼的，還一種是雙運裡面的智慧，本來對性慾的、貪的執著的，都解脫得智慧，就幫他的智慧發展。那麼這五尊長壽女等於說，不管粗的、細的、內的、外的都幫忙就是了，這樣的意思。

然後現在下面這四句是講五位中的中尊，他說「如意無死脂，能解空樂饑」，這個是說他給你的供養，當然還是跟講雙運有關，因為他下面說「能解空樂饑」，能夠解你在空樂這方面的饑餓，是什麼東西能夠那個呢？他能夠滿足你的希望，如意嘛，滿足你的慾望而達到無死成就，她們跟你修雙運是以身供養，所以他這個脂的意思就好像說，像我們吃東西的時候你得它的養分，也有肉也有脂肪什麼，有沒有？他這個意思就是她以身來供養，等於她的脂肪什麼的貢獻你啊，而她這些能夠使你的願望滿足，能夠使你達到證無死，這麼好的養分，所以能夠解你空樂的饑餓，你在修空樂上本來希望而不能達到，她以身供養就幫你達到了。「杵光高灼」，跟她修的結果呢，他說杵的光這裡其實是修雙運而證入光明，那個光明很亮，「解脫無畏獅」這個杵變成無漏的，那他就是解脫無畏，他從貪裡面解脫，能在貪中而不為貪所制服，所以說它無畏，他為什麼說他像解脫無畏的獅子呢？因為他每四句讚一尊，中尊、東尊、南尊、西尊、北尊，他都有提到那一尊的特點，這一尊的特點是什麼？她是騎獅子的，中尊是騎獅子的，所以他故意寫解脫無畏獅，提醒跟她有關的是獅子。
再來是講東尊，東尊的胸前有一個鏡子，所以他說「智鏡當胸持」，因為鏡子就代表大圓鏡智，「十界影在茲」，大圓鏡智的意思是說，佛的智慧是整個法界都瞭如指掌，看得清清楚楚，所以他說十界就是四聖六凡，所有的都在這裡了，都看得清清楚楚了。「法幢高舉」，幢是旗子，「法幢高舉」是護持佛法的大旗讓大家都看得到。「護教常孜孜」，為了保護佛教，總是孜孜不倦的意思。南尊「勝樂調虎癡」，講勝樂金剛的時候不是底下披虎皮嗎？就表示他能夠出入危險裡面，而得到虎子，得到好的東西，不怕老虎，所以說他是勝樂調虎癡，能夠調伏這個貪，這裡虎是代表貪道的執著，勝樂金剛呢，經過勝樂，經過四喜四空，而能夠調伏對貪的執著。不只是能調伏對貪的執著，而且他把他所享受到的空樂，都變成一波一波的這樣傳到全法界，與一切眾生分享，加持一切眾生，所以說「妙味廣佈施」。這南方的是寶生，是跟寶有關的，所以他說「吐寶無量」，他能夠給你無數的寶。「平等以垂慈」，而且是平等的分給大家。

西方的呢，「壽瓶甘露池」，壽瓶就是長壽寶瓶，長壽寶瓶裡面甘露多的像一個池塘一樣。「資糧矢志司」，西方這一尊呢，她立誓要負責掌理的是行者的資糧，就是你需要什麼她要供給你。「馴眾如鹿」，她調伏眾生像鹿那樣子很馴服，這裡用鹿是為什麼？她是騎鹿的。然後剛剛那個南尊用虎是為什麼？她是騎虎的。「妙緣常護持」，她能夠把眾生調伏得像鹿那麼溫馴，所以她就能夠常常護持修行者有妙緣，妙緣就是有空行母的緣。那麼北尊她騎龍，所以這句話裡面有龍，他說「吉祥座相宜」，他適合於吉祥座，吉祥座就是金剛座，成佛的座，表示她會幫你成佛。「調貪喜出離」，她能夠幫你調伏貪性，而且她喜歡什麼？出離的行者。你真正放掉世間而來修行的，她喜歡你。那跟她修呢，「如龍活脫，證果了無疑」，你就像龍那樣活生生的活潑自在，當然你會證果了，因為你那麼活潑自在的時候，你就是超乎貪啦，還有那種對立的二邊的見都超乎了嘛。

「時乎不再來」，哎呀！時間一去就不再來了，「無常日以催」，日子一天一天過去，就是無常在催促你，在逼迫你一樣，說哎喲，一天又過去了，一天又過去了。「任重道遠」，我們想要救度眾生這個任務這麼重，可是要真的能達到那裡又多麼不容易，那麼長遠的一個事情，我沒有壽命的話我要怎麼辦？所以我就要靠妳們，這是長壽女嘛，要靠她們來栽培了，「延壽仰栽培」。那麼「出離心如灰」，是說我們已經出離的行者，那個心像灰一樣，就是說再也沒有世間貪著的慾望。「寒山豈招財」，在冷冷清清的山裡面，哪裡會藉此來招引別人給你錢財呢？根本有這個人沒有這個人，人家都不知道咧！「童瓶身寶，微尊焉免災」，這個密宗裡面等於講，你修氣脈修到本來的，完全通得跟法身一體，那個叫「童瓶身寶」。他說這個「童瓶身寶」，如果不是妳們，怎麼能夠沒有災難呢？這個整個意思是說，我在修密宗的氣、脈、明點這些事上，要到最後完全成就，如果不是妳們護持來幫助我一起修，我怎麼可以免掉災難？一定會出事的。「妙體安樂窩」，妳們微妙的身體，是安樂的所在。「俱生喜如何」，從這裡面可以得到，知道俱生喜是怎麼樣子的。「一蒙護愛，頓顯阿彌陀」，一得到妳們的護愛，就是來跟我修雙運，得到妳們的垂顧，馬上就顯阿彌陀，阿彌陀就是無量光，馬上顯法身光明，就證入法身光明了。

「世事若空花」，世間的這些事情呢，是像空中虛幻出現的花一樣，不實在的嘛！看它在那裡，一下就沒有了，虛無飄渺的。「矢志餐野麻」，我有志氣、志向，要向密勒祖師一樣修，因為密勒祖師修到後來什麼都沒得吃，就吃野外的蕁麻。「一誠感矣，誓語其憶起」，「一誠」就是沒有夾雜任何東西，唯一的真誠，那麼我這樣的真誠，妳們如果感覺到了，請妳們把妳們的誓語要憶起來，要來幫忙我。「三昧雅所依，開脈騰身飛，真俗契矣，誓語其憶起」，「三昧雅」就是誓句，他說我們守這個戒，守這個誓語呢，要靠著妳們，是指這些空行母，因為密宗的戒都是跟雙運有關的，那我們要守戒，你根本沒有空行母可以修，還沒有戒犯的問題啊，有沒有？所以他說守誓句是靠妳的，那麼妳們來幫我怎麼樣呢？開脈。開了脈呢，因為古時候，像密勒日巴祖師傳記裡寫的都是可以飛的，他要是真的成就，甚至可以飛的。如果能夠成就到這個地步呢，「真俗契矣」，「真」是說佛法這一邊，修實在的東西，世間通常說，噢！你們說的我們根本都看不到，好像世間來看，你哪有什麼真的東西？可是你要是修到能飛了，都有人看到你在飛，那麼這個樣子的時候，不管世間還是出世間，都非說你是有成就不可，有沒有？他說真俗都契合了。那麼請妳要記起妳的誓語，來幫我完成這麼美滿的事情。「戒定慧以全」，我要圓滿我的戒、定、慧，也是要靠妳，因為密宗的想法是說，你沒有經過雙運，最後對四喜都能空的那種智慧就沒有了，你就沒有大樂智慧。我這個戒、定、慧要能夠全呢，如果在雙運沒有定，我也是定不完全，有沒有？你說不敢碰到異性，這樣的戒也不是真的完整啊！所以他說我戒、定、慧要完整，也是要靠經過跟妳實修。「法報化以圓」，我的法身、報身、化身，整個要圓滿，照密宗來講要有大樂智慧身，而這個要圓滿也非靠妳不可，所以他說「有以有以」，有啊，有啊，妳是真的要這樣子做，妳是真的要這樣子做，請妳誓語要憶起來，「誓語其憶起」。

然後「明照不滅光」，是指這個法身光明，它是永遠不滅的，不生不滅，而且到處是無雲晴空。「通三世十方」，不管是過去、現在、未來或者哪一個方向都有，其實應該怎麼講，我們是從三世十方的框子裡面來講的話，這個法身光明是通它們，其實是真正進入法身光明，完全沒有對立的時候，時空都沒有的，時空是後來有對立觀念才出來的，而且這個也很容易懂，比方說你說要距離，總要設一點開始來量嘛，你說時間，要有一個什麼為標準，對不對？都是人有了一個執著，根據那個然後這樣下去才有所謂時空，那個觀念都沒有的時候，都沒有啊！你看那種原始人的部落，數目只有一二三，過了三都不知道了，有沒有？「證無死體」，就是證入法身，這個「體」是一切一體無死的，因為無生所以無死。那麼這麼偉大的目標，請妳要憶起，「誓語其憶起」，妳要憶起妳是要幫行者證到這個的。「具德如我師」，因為他那時候是在天龍巖裡面閉關，他說我已經跟密勒日巴祖師一樣，都在山洞裡修了，妳們要護持密勒日巴祖師，我現在已經跟密勒日巴祖師做到一樣在山洞裡修了，那麼「妙蓮祈垂慈」，「妙蓮」當然是指這些空行母，以蓮來比喻她們，也可以說是她們的蓮宮，就是妳們這些空行母啊，還有妳們的蓮宮啊，要慈悲的來照顧我。「蒞此蒞此，誓語其憶起」，來這裡啊，來這裡啊，請妳們憶起妳們的誓語這樣子。

　　　　
〈護法海會眾總讚〉

今天講〈護法海會眾總讚〉，所謂「海會眾」是指所有的護法都在這裡的意思，聖眾多得像海一樣。那麼前面敬禮的地方他怎麼講呢？起先講他是事業根本，就是說佛救度的事業要靠這些護法，而且一方面比方說護持這些行者他們所需要的，生活上需要的、弘法上需要的，這些護持。另一邊呢，是去救度眾生，眾生的困難要怎麼救？要怎麼解？也不是行者可以一個一個去做嘛，都是護法在做，所以說他們是事業根本有兩方面，一方面是護持行者，一方面是救度眾生的事業。然後這個事業根本，他又把它分成智慧護法和事業護法，所謂智慧護法就是說，他的主要功用是幫助你在修行上，在空性智慧的發展上，幫你早點得到成就，能夠真的懂。那麼這一類的護法，依照陳上師的教導，有阿松媽，她因為是代表空性，所以她什麼都是一個，頭髮束成一團，眼睛只有中間一隻，乳房也只有中間一個，牙齒一顆像蒲巴那樣尖尖向下，都是一個，為什麼？她表示法界整個是一體的意思，所以她什麼都一個，這是阿松媽。另外有的智慧護法，他講過的像雅火拉，你看他的全身都是眼睛，眼睛是代表智慧，雅火拉也是智慧護法。還一個是什麼？是二臂大黑天，因為他是普賢王如來化現的，普賢王如來就是法身，法身出來的就是根本的空性智慧。另外其他一般來講都是事業護法，他們就是做這些我剛剛講過的，護持行者、救度眾生的事情，所以他現在是對所有的這些護法都給他敬禮了。「敬禮事業根本一切智慧護法事業護法諸聖眾海會前」。

然後下面四句、四句都是講一尊一尊的護法，底下有字寫是哪一尊。頭一個穩都借波，就是我們前面解釋過的，因為這一尊主要是護持性戒，空性的性戒︰無實、廣大、獨一、任運。所以他的讚就是「無實廣大心，獨一而任運」，這個心不是我們去思考的心，也不是那個感情的心，而是指法界整個一心、一體那個意思的心，這個是無實而且廣大的，法界是這樣子的。「獨一而任運」，一切是一體, 那麼任運就是說，法界整體因緣流轉，他也沒有什麼一定這樣，一定那樣，因緣變這樣，因緣變那樣，流轉流轉，所以他是任運的。「性戒堅住」，他這個護法的功用，主要幫行者能在這方面注意到，總是記得不忘記這個無實、廣大、獨一、任運，就是你的作為要合於這些。「心密護本分」，這些是心密，心要的秘密，就是最根本的而且是最秘密的地方，因為平常不是人家教導你，你不容易體會，而且是你的根本，本份是你的根本，所以他的功用是來守護這個心要，守護這個根本。

再來講阿松媽，就是我們剛剛講過的，阿松媽一個牙齒向下尖尖的，只有一顆，上面一顆牙齒這樣直著下來，所以他說「獨齒蒲巴尖」，那一個牙齒就像蒲巴一樣的，「獨乳醍醐注」，獨乳是她胸的中間一個奶而已，這個奶是出甘露，智慧的甘露，給行者智慧的甘露。「獨目慈瞻」，她的眼睛只有中間這裡一隻，額頭上中間一隻。「悲徹三無住」，她的悲心徹底，在哪裡可以看到呢？就是三個無住。所謂三個無住，你可以說不住於過去，不住於現在，不住於未來這也可以，有時候他可以說不住相，不住常，不住…，這種隨人家講的，講不住於過去、現在、未來就可以了。三個都不住，就沒有什麼可住了，就徹底了。

再來雅火拉，你看這幾個都是智慧護法。「慧目遍身閃」，他的身上頭好多，而且到處都是眼睛，手啊、腳啊、肚子什麼地方都是頭跟眼睛。「九乘舉其巔」，所謂九乘，以密宗紅教來講的話，他有小乘、大乘、密乘，密乘裡面又有分，我有一篇〈圓融十二乘〉那篇文章，那裡面就寫有密宗紅教的分法，然後到了密乘又把他分成下三部和無上瑜伽，這些分法我現在也不記得了，但是可以在〈圓融十二乘〉那一篇裡面找到。那個十二乘是更細分了，才變成十二乘。九乘裡面他是在護持最高的那一乘，就是紅教講大圓滿什麼這一類的東西。「仰箭射空」，他不是拿著弓箭嗎？所謂「相乘不墮天」的意思是說，他要護持那個大圓滿的見，怎麼樣護持？使你的心都定在那個大圓滿上。像什麼樣子呢？就像一個人如果拿箭向天上射，一箭射去，又一箭射上去，然後每一箭都是一箭一箭頂上去，最上面的箭永遠掉不下來，因為都是緊接著一箭又一箭這樣抵上去的，他的意思就是說，你這個大圓滿的見，你要護持的就是這麼密啊，不會有錯失的，你就一直都是那樣一念接一念那麼緊，所以他說「仰箭射空」。「相乘」就是一個接一個，一個接一個不會從天上掉下來，「相乘不墮天」就是這個意思。

再來是講當今多吉勒巴，這裡開始是事業護法。蓮師是我們密宗的始祖，所以他的護法是第一個。「矢志且矢勤」，就是他很盡忠，他的志願是要護持蓮師的密法，他的志向是很堅定的，而且他做事非常的勤奮。「太虛電光掣」，這個地方是說他跑得很快，因為他騎的是神足羊，像空中電光打一下那麼快，他做起事來是那麼快的。「法椎高舉」，他手中不是拿著一個打鐵的椎嗎？他把打鐵的椎拿起來。「孰敢當大勢」，誰敢抵抗他呢？他要做什麼事業是不可能有任何阻障的。

下面一個是蒲巴，「本尊父與子，兼作護法事」，這個地方我不知道他講的本尊是哪一尊，因為蒲巴也可以作本尊的，從這一句來看，應該是說有哪一尊父與子一起，除了作本尊以外還兼做護法的事情。也可以想成本尊是父，從他化顯出來是子，來做護法的事。可能蒲巴是哪一尊化出來作護法的。是有這樣的情況，像勝樂金剛他自己就化顯四臂大黑天麻哈嘎拉，來作他自己的護法。「蒲巴尖銳」，蒲巴的底下是尖的。「能令魔善逝」，可以使魔死掉。「善逝」是死掉了，佛也叫善逝，佛進入涅槃再也無生了，所以叫善逝，這裡用善逝是因為，他除魔的時候是使魔到淨土去，回歸空性，所以他也是能令魔善逝。密宗很重要的一點，一定是殺活同時，他只是殺就犯殺戒，這樣不行，他把他們移到空性裡去就可以。

吉祥天母大黑袍雙運尊，這是我們畫像大張的第四張，吉祥天母跟大黑袍兩尊，大黑袍是指二臂麻哈嘎拉。「吉祥大黑天」，吉祥天母與大黑天。「不動法性現」，他們是普賢王如來所化現出來的，普賢王如來根本上無去無來，所以叫不動的空性法身。「勝共依怙」，密法最殊勝的依怙要靠他們，一般的人也是要靠他們。在西藏，國家的什麼重要事情一般也都靠吉祥天母指引。「普賢王本面」，他們是普賢王如來所顯出來的。

二臂大黑天講完底下就講四臂、六臂大黑天了。四臂是「妙樂遊戲身」，妙樂是講雙運的空樂，遊戲是因為他們是自在的，是任運的，不是有心去造作的，所以叫做遊戲。能夠提供這種空樂、雙運的人，像空行母、空行父，「祕密行調伏」，他就暗中把他們引導到修密法來。「調伏」是使他願意來修密法。「哈哈嚇嚇」，這是咒語的字，通常是表示融合快樂的意思，就表示做雙運的樣子。「拙火令成熟」，他們這樣修是幹什麼？使得他們經過修雙運而得拙火，因為修得好的話，陰陽調和的時候，身體就暖起來了，而且這種拙火的暖不是只在當時有，還可以維持很久，睡覺、定裡面或者身體有哪裡不好，那個熱會自己跑到那裡去幫忙，而且是自然升起。拙火修得好的話，是不需要穿很多衣服的，會很熱。

那麼六臂大黑天又有分白的跟黑的，那個白的是蓮師化的，為什麼？因為有人問他，又有上師，又有本尊，又有空行，又有護法這樣很難修，有沒有一尊修了，上師、本尊、空行、護法都在裡面的？蓮師說有啊，他就自己變一尊白的六臂大黑天。因為是上師變的，所以上師也在裡面，這一尊你也可以作本尊，而這尊的功用就是護法。他白色是增長，增長你的福份，連空行母也可以招來，所以上師、本尊、空行、護法都在，這是白色六臂大黑天。

本來六臂大黑天是印度教的魔神，觀世音菩薩把他的神識拿走，使他到淨土去了，觀世音菩薩進去作他的識，所以他的外表還是六臂大黑天，其實他已變成觀世音的化身。「無緣同體悲」，是講無緣大悲，同體大悲。這無緣並不是沒有因緣，而是說不需要有個人特別的因緣。照佛法來講，哪有什麼可以沒有因緣的，「佛不度無緣人」就是這個意思，一定要有因緣。另一邊來講，他說「同體悲」，你要是懂得法界全部一體的話，這不是一個因緣嗎？就是一體的最大的因緣了。那麼他的慈悲是這樣，這是講觀音，觀音這樣慈悲，所以「感應若回響」。感應是什麼？感是我們需要得救助的這些眾生，眾生祈求；應是佛菩薩看到、聽到哪裡喊救命，祂來回應你。那麼這個感跟應是像回響一樣，哪裡一向祂求，祂馬上知道馬上來了，就像山裡的聲音回響一樣。（問︰如果我們不求的話祂不會來？）不是，你不求的時候，這裡面不只是因為不求，有的還不要咧，有沒有？眾生種種樣子，比方說他不信你佛教，還有的迷世間的什麼更要緊，很多種。所以祂雖然不斷的對所有眾生，平等的給予加持的力量，而這些不要祂的好像是把自己覆蓋起來，沒辦法打破這一層，因此祂要做的事情是教化，要有人去講解，慢慢、慢慢的懂得向祂求。向祂求主要是在於開放自己，而心開了沒有阻障，加持的力量就容易傳到，並不是祂沒有隨時在給你。這個地方道理是這樣，不是說你非要跟祂要祂才給，而是你不肯接受，你自己要跑掉，自己不要，那怎麼辦？你說該這樣走，他偏偏要往那邊走，那要怎麼辦？這些都沒辦法。所以這是很重要的一點，你要是已經懂得這些的話，感應就會快。而且他說護法來做，因為他是觀世音化現來做的，像「如母憶兒」，好像母親一直沒有忘記小孩一樣，「聞聲莫不往」，只要有聽到求救他是一定來的。（問︰可是很多人不曉得啊！）所以要弘法，助大眾了解、信受。

下面是韋馱將軍，說將軍是因為他顯將軍的樣子，我們叫他韋馱菩薩，他是大菩薩。「總護漢地法」，所有漢地的佛法主要是他在護持，「漢地法」不是只有中國，實際上所有華人在的地方都是拜他，不管到世界各地，華人的廟裡面都有韋馱菩薩。「遇難益顯威」，越是困難的時候，或者遇到災難的時候，更顯得出來他能夠護持你。「微子戮力」，「微」是說如果不是，「戮力」是努力，如果不是你的努力，「吾其誰與歸」，我到底要靠誰呢？如果不是你的努力我要靠誰呢？這就是說我只有靠你的意思。

「馬鳴風蕭蕭」，下一個是馬頭金剛，所以他用馬。「馬鳴風蕭蕭」是情況很悽慘的時候，馬在野外叫，冷風呼嘯著。「法燈惟殘燄」，現在佛法的燈，只剩下一點，因為正法不是很明顯，都是邪說橫行，所以法燈剩下殘燄了。「寶幢重興」，佛法的真正寶貝的旗幟要再興起來的話，「斷[女忌]破艱險」，要靠你把那些嫉妒斷除，能夠把艱難、困苦、危險都驅除掉。

然後三紅尊你知道是什麼嗎？三紅尊是古魯古里佛母、紅象鼻王、大自在天。這些在陳上師出的英文小冊一到一百合訂本上冊的最後面可以找到。他說鼻是紅象鼻王，箭是古魯古里，而且古魯古里也有鉤索，在她的像裡你會看到她有一個大的鉤，她也有箭，還有繩子，繩子的尾巴還有小的鉤，在我們火供的時候可以看到大張的古魯古里佛母像。「法界無不及」，這三尊他們每一尊都可以攝什麼財力、權力，其實不只這樣，像咕嚕咕里，他主要是攝人的心，比方說一個團體要團結、要和睦，家庭要和諧，或者男女求愛，這幾尊都可以。而且他說「法界無不及」，不管法界那裡的有情，他都可以把他鉤攝來。

再來是不動明王，你看那邊我們從日本請回來的，他一手拿劍一手拿一條繩子，那繩子可以把人綁起來，一頭有圓鐵圈，穿進去成套索的那種。照經裡講「六十萬俱祇」是一個數目，俱祇是指很大的數目，六十萬個俱祇，他是那麼多的佛一起化現的。「俱祇」佛學辭典裡面有講解，而且古時候從梵文翻的數目，同一個名稱也可能這個數，也可能那個數，都沒有一定，所以只要知道非常非常多的佛一起化現這一尊護法，「諸佛所共現」。「魔障所在，滅于大火燄」，任何魔障遇到不動明王的時候，明是智慧，不動明王就是不動的智慧護法，智慧一照，一切成空性，而空性的智慧，不是說這個阻障就不在了，不是這樣，空性的意思是任何障礙，我們要看他的因緣是怎麼樣，他是因緣所成，所以從因緣上你就可以把他化解，可以把他轉變，而不是說我看空了，本來有障礙就是叫做沒有障礙，哪有這種事？明明還在啊！他的智慧知道怎樣去轉換它，使他不成為障礙。比方說本來有人反對，你要是使他看穿其實他的反對是基于偏見，真正的道理是什麼，他也會改過來。那麼有魔、有障這些，遇到他這種智慧護法的處理，就像在大火裡燒掉一樣，一點都沒有了。我供的那尊不動明王，是因為那時候我去日本，我父親帶我去朝高野山，高野山開山的空海祖師，是唐朝時期去中國求學，學密宗這些。他要回日本的時候，在海上遇到很大的風浪，空海因為自己會雕佛像，這一尊是他雕的，他就對這一尊祈禱，可能也做了火供，他們的火供是在室內做的那種小型火供，本來很大的浪就平了，所以這一尊就叫做「浪切不動尊」，把浪切了的不動尊。我去日本就把他請了回來。你知道日本人對他多尊重嗎？那裡有一個大廟是專門供他的廟，在我印象中你要拜他，也是遠遠的拜，根本不能到他的前面去拜，那個像供在大廟的裡面，進廟來只能前頭這裡跪拜一下，距離很遠，看也看不清楚，像就是那麼深的放著。（問︰為什麼要這樣放？）我不曉得，也可能是保護吧，如果隨便有人進來給你潑一個東西，怎麼辦？真正好的東西，他們甚至有時候會拿一個複製品給人家拜，要藏東西就是這樣。

下面「五尊長壽女」，是密勒日巴祖師的特別護法。「智慧與事業」，表示她們是智慧跟事業兩方面的。智慧這裡講修空，和密勒日巴祖師修雙運，使得大樂的智慧開發起來；事業是護持密勒日巴祖師，幫助他做救度眾生的事。五尊長壽女是這兩方面都做的。「愛之固勞」，是說你愛誰呢，就要他去做事情，愛不能溺愛，不讓他做事是溺愛，他反倒完蛋了，什麼都不會，你愛他的話，就故意要交給他事情做，讓他學會責任，學會怎麼做事這樣子。因為五尊長壽女跟密勒日巴祖師是一體的，又做很多很多的事情，這樣的結果是怎樣呢？「真俗兩契洽」，一方面是佛法上的修證進步，另一邊從世間來看的種種需要也都解決了，佛法跟生活都融合在一起。你不能說修行是一回事，生活上的又一回事，他不是這樣講，她們幫密勒日巴祖師的時候，沒有說這是你吃飯、你生活上的事，我們不用管你，我們只管你修行的事情，不是這樣子，沒有吃飯你也不能修，所以她們兩邊都要管。這個是在講真正的護法就是要這樣子，要跟生活完全融合。

那麼羅叉依怙，這個我們前面讀的時候有了解，是勝樂金剛化顯出來，而且是一對夫妻。他說「本尊所示現」，這裡講本尊當然是講勝樂金剛，所以可能前面那個蒲巴，也是勝樂金剛化的，因為陳上師寫本尊都是講勝樂金剛。「伉儷咸威猛」，他們夫妻都是忿怒尊，都是顯凶猛的樣子。「空樂不分」，他們能夠體會空就是樂，樂就是空。「引人入勝境」，他們的作用是護持這些在山野、山洞裡修行的人，使他能達到殊勝的境地。就是他們護持那些行者，使行者在修空樂上能夠有進步。
下一個是龍王，「華嚴經出處」，按照有的經書講，龍樹菩薩去到龍王那裡纔知道，比較起人間的，華嚴經還有那麼多，回來後把那些記得的部分講出來，所以華嚴經在龍宮裡是更多的。「龍宮多寶藏」，佛說過龍宮裡的寶非常多。「雲行雨施」，雲從龍，他在雲上走，下雨也都他在管。「大地沐恩光」，靠著龍王的恩澤大家才有雨水。

現在講金翅鳥，「大鵬金翅鳥」，以我們知道的，《海龍王經》裡面說，它們是吃龍的，所以經裡講佛就叫它們不要再吃龍了。「能掩蔽三界」，它多大呢？他們說它的翅膀一開，整個三界都在它的翅膀下，你看它有多大！「萬毒可除，龍魔不能害」，龍也有壞的龍，有的壞龍叫龍魔，這種壞龍會使你生病，中種種的毒，那麼你如果求金翅鳥護持，它因為專門吃龍，當然很會調伏這些壞的龍，因此靠金翅鳥，那些壞龍就沒有辦法可以害你，所以龍魔所造成的這些毒病就可以除掉了。
四大天王，在佛的傳記裡面，釋迦牟尼佛從皇宮出家的時候，是四大天王托著他的馬越過城門出來的。另外一個故事是，蓮師最後跟西藏與人間的緣盡之時，他要去羅剎國作王，那時也是四大天王捧著蓮師騎的馬這樣飛走的。所以他說「以身護教化，捧蓮師馬足」，四大天王親自護持佛法的教化事業，所以蓮師要到哪裡去了，他們就一人捧著一隻馬的腳一起飛了。「四天澤被，護關蒙恩多」，這是講另一件事。通常閉關的人，應該在關房的門那邊設位拜四大天王，請他們護關，所以他說靠他們的澤被，蒙他們許多的恩澤加被來護關。我記得陳上師有寫關於那本《佛教禪定實修體系》，不是他在關房裡講給兩個和尚聽嗎？後來書完成之後，他在定裡面有看到，連四大天王都在讀那本書。

再來是大自在天，就我記得應該是所有天裡最大的那個帝釋。「主宰諸魔軍」，在這裡我覺得所謂魔軍，也不一定都是魔，因為從佛法來看，你還在輪迴裡就還沒有達到解脫，那麼他是所有天上的主宰，當然連這些也都是他管的。「三界悉鎮伏」，既然他是天上最大，三界裡欲界、色界、無色界他都能夠鎮伏。「自在攝受」，他可以自在的攝受一切，因為都比不上他，要受他的控制。「相依無敗衄」，靠著他的話就不會有失敗，相依是一方面我們靠他，他當護法，另一邊是他來靠我們，他靠我們為什麼也不會失敗？因為他靠的是佛法，所以會得解脫，這樣互相依靠不會失敗。
掘尊，掘唸「爪」，是陳上師的讀音。掘尊，他說好像是白教當地的廟裡的一位護法，是「大威德所顯」的。「心要法所在」，他護持的是心要的法。「無間護持」，他的護持是沒有間斷的。「隻眼莫敢對」，掘尊只有一隻眼，他的眼很威猛，沒有人敢對著那隻眼。

再來是大力尊，大力尊就是雄登，「蓮師手中蠍」，蓮師的像裡面有一種是蓮師手中抓著一隻蠍子，這蠍子就是大力尊。他問蓮師：「你怕什麼？」，蓮師講了一個西藏字，那個字應該是貪還是無明的這種意思，蓮師的意思是說我怕的是無明，或者是我怕貪，可是同樣那個字還是那個發音，在藏文來講的另外一個意思是蠍子，所以他以為蓮師怕蠍子，所以顯一隻蠍子，結果還是被抓了。「歸伏不二過」，被蓮師降伏後就皈依了蓮師，「不二過」是說已經犯過錯就不再犯了。「大力可使」，他是大力雄登當然力量很大，可以供蓮師使喚，像什麼呢？「其揮戈」，像魯班這樣的巧匠，魯陽就是魯班，也可以拿戈這樣大的武器來做木匠的事情，表示大力尊雖然力量很大，也是可以做精巧的事情。（二○一二年十二月弟子王浩指出：魯陽公是周武王的部下，在一次對殷紂王的殲敵戰役中，揮戈使西沉的太陽再度升起重放光明，從而趁機全殲了敵軍。若以「力挽危局」解釋，似更易配合陳祖師「大力可使」這句詩文的含義。據此，此句之說明應是：以大力尊之勇力定可如魯陽公之力挽危局，使佛法重興。）

藥叉大將，藥叉大將是藥師佛的十二個護法，還有毗沙門天王他手下的兵將全部是藥叉。「獰猛忿怒身」，這些藥叉大將顯的形狀是獰猛忿怒。「勇力碎魔仇」，他們很勇敢很有力，可以把佛法的魔頭都驅除掉，粉碎了。「神變難思」，他們有很大的不可思議的神通變化。「具誓助宏猷」，他們是發過誓要來幫助弘法的大事業。宏猷是指佛法救度的大事業。

那麼下面是吉祥天母，前面有讚一次是讚吉祥天母跟二臂大黑天的雙運，這裡是讚吉祥天母單尊的。「虛空自在變」，像虛空裡面可以任雲彩展現一樣，她可以很自在的變化，完全沒有我執而自在的變化。「千尊黑母主」，她手下有一千個眷屬。「吞食三有」，因為她懂得空性，所以三有都不見了，就好像被她吞掉了一樣的意思，她不執著它們為實有。「佛子飲獅乳」，能夠得到她的護持的話，就好像吃到獅乳那樣難得珍貴的東西一樣。獅乳還有一個意思是，佛法空性的道理，是最難得的一個精華，你要是懂得那個的話，也可以做到吞食三有，三有變成沒有一樣，如果懂得空性的話。

再下面講的就沒有針對那一尊，說這些護法海會眾他們做什麼呢？「男女禽獸眷」，他們有男有女，有禽獸座騎這一類的，整個這些眷屬眾「鉤殺八業全」，他們可以做鉤攝啊，殺啊，種種的方法他們都會做，都做得到。「敲骨吸髓，四魔齊下咽」，他把骨頭敲開來吃髓，就是完全消滅的意思。這是做什麼呢？下面有寫四魔，死魔、中斷魔、天魔、煩惱魔，其實通常是天魔、煩惱魔、病魔、死魔這樣子，那病也是使你中斷，就是令四魔都消失了的意思。「一切黑色前，變現復變現，無量無染，不失本來面」，因為護法大部分是黑色，一切東西在黑色前面隨便變來變去，這黑色都不會因此而改變，還是原來的黑色，就是說護法都是這麼堅貞，不管你再怎麼變現又變現，怎麼無量，他還是不被你染到，不失本來的面目，不受你的拘束，不受你的染污。「獅虎鹿馬騾，羊龍牛神足」，這些都是他們的座騎，有獅子老虎，有鹿有馬有騾子，有羊有龍有牛，它們都具足神足，想要去那裡很快就會到的。「尋聲救苦，踏魔何慘酷」，看那裡有需要他們就趕快過去救苦，而這些座騎一到那邊就把魔都摧毀、踐踏了。「何慘酷」是毫不留情的，因為他們要把魔滅了才能護法嘛，才能護持行人，弘揚佛法。再下來是講他們的武器，「鉞斧蒲巴劍，弓矢矛棒椎，鉤索鎖鈴，武器列四陲」，鉞是鉞刀，斧是斧頭，蒲巴是尖尖的，劍、弓箭、矢是射的箭，長矛、棒子、椎子，也有用鉤子，鉤子有的是手拿的一個大鉤子，有的是綁在繩子頭的鉤子。索是繩索，鎖、鈴鐺等等，到處都是他們的武器。

然後下面是誅法咒語裡面的一些字，陳上師把它寫出來，「吽呸麻爵只，挫寫哈棒桶，麻拉雅呸」。「令死令懵懂」，用這些誅法呢使魔死掉了，使魔迷糊了，魔就不能為害。「虎豹象人皮，骨肉血心腸」，他們身上的裝飾是這些虎、豹、象、人的皮，因為他們摧毀了對方，把他們的皮拿來作裝飾，凶猛的護法有這種裝飾的。吃敵人的骨、肉、血、心、腸這些，表示徹底摧毀對方。「旗展勝利，威力何揚揚」，旗在風中飄展，是勝利的旗子，你看他的威力多麼的大，多麼的顯著啊！「性戒當堅住」，你只要能夠把那個無實、廣大、獨一、任運這樣空性的戒，能堅固守著的話，「繁律自全具」，很複雜的那些種種的戒律，因為你能做到那樣，這些很細微的一條條的規則，就自然會全部吻合。其實對身、語、意的這種詳細的規則，是要規範你的外表，若是你的心合於空性的話，根本行為上就不會犯戒，你不犯的話就是守住了，合於所有的那些戒律了。「我心嚮矣」，是說，啊！我的心很嚮往能夠這樣子，因為我在根本上是空性，所以我完全不犯任何戒，那麼「誓語其憶起」，請你們要記得你們的誓語來幫我達到這一點。

「死魔中斷魔，天魔煩惱魔，消滅盡矣！誓語其憶起」，死魔是使你死掉，中斷魔是在修行上有阻障，使你不能繼續，天魔是天上的這些天人裡面有的是魔，煩惱魔就是我們心裡的種種愚痴、妄想，這些魔呢，護法要把他們都消滅掉，請你們要記得你們有這樣的誓語，要幫我達到。「禪病四大病，氣病傳染病，莫能入矣！誓語其憶起」，修禪定的裡面種種問題，身體上的種種病，修氣的病還有世間的傳染病什麼，都不能侵犯到我們，請你們要記得你們的誓語做到這樣。「盜賊等八難，違品不相亂，災障弭矣！誓語其憶起」，一個人會遇到哪種、哪種的災難，這一類的像《地藏經》也有寫一些，這種不重要啦，就是說遇到盜賊、水災、火災、饑饉…這一類的災難。「違品不相亂」，會使修行人遇到阻障的這些叫違品。順跟逆之間，逆於修行的這種障礙不能來攪亂我，所有的災難障礙都消平了，請你們記得要做到這樣子，這是你們發過的誓。「衣食住空行，福壽權財名，順緣集矣！誓語其憶起」，哪些是順緣？幫助我們修行，方便我們修行的呢？衣食住都要嘛，也要有空行母來修，也要有福報來修，也要有那個壽命來修，要有些權、有些財、有些名才能弘法，這些都要來了，那麼你們要記得發過誓要這樣幫助修行人。然後「三十七菩提，八德五身齊，佛果圓矣！誓語其憶起。」，三十七菩提裡面所提到的那些五根、五力，八德，五身是佛的五身，法、報、化、法界體性身、大樂智慧身，這些修行上一步一步要達到的證量，到最後佛果圓滿，都要請你們記得你們的誓來幫我一一的達到。

　　
〈二臂大黑天讚〉

二臂大黑天我們講過他。這首詩是我作的。在每篇詩以外，我後面都有個「跋」來解釋詩的，可以去中文的網頁上找《讚頌集》裡面這首詩的跋，或者找我的書就有了。「智慧護法普賢佛」，二臂大黑天是普賢王如來顯的，他是屬於智慧護法，他主要的功用是幫助你證入空性的智慧，早點證到。這些大黑天之類的，陳上師說看他們的像，都是矮矮壯壯的，很有肌肉這樣，為什麼矮矮的？矮的意思是表示很謙卑的，個子小是表示很謙卑的。然後他是黑色，表示他很忠心，忠誠不變的，黑色遇到什麼色也還是黑的。頭一個堅貞是說他大黑天的黑，是表示他忠心耿耿不會變的。謙下是他矮，他矮小是表示他是很謙虛的，但是他很有力，可以克勝魔，「堅貞謙下力勝魔」。「宿世虔修效典型」，就是我自己曾經有過感應，知道我以前修過二臂大黑天。「今生身心襲舊模」，所以我這一輩子心是很堅貞，而身體是小小的，是照以前修的那個模樣這樣子來的。

〈毗沙門天王讚〉

現在講「毗沙門天王」。「慷慨樂施多聞天」，「多聞天」本來是因為毗沙門天王常常跟著佛、菩薩，所以他聽到很多佛、菩薩的教導的意思，另一個我們可以加進去的意思是，很多人都知道他，這是我們附加的解釋。「慷慨樂施」，陳上師說他非常慷慨，所以人家求財、求事業，我們都是做毗沙門天王火供，就因為他很慷慨，很容易有感應。「法寶世財應需來」，你注意看我們火供的儀軌，我們做這個並不是求世間的財，就算求世間的財，也只是為佛法求，而且儀軌裡面講得很清楚，我們還求他給我們智慧、慈悲等等這些法寶，定啊什麼的，有沒有？所以法上的寶還有世間的財是為了弘法。「應需來」，因為他很慷慨佈施，所以我們一有需要呢，他就護持使我們得到這些。「宮殿莊嚴難思議」，這是我自己以前的感應。我去過他的皇宮，哇！不可思議的是我們這邊，大家手上戴一點珠寶，或者哪裡一點珠寶，女王什麼的也不過只是頭上的皇冠珠寶多一點。他不是呀！他整個建築都是珠寶，你想是什麼樣子？什麼柱子、什麼牆啊，全部是珠寶做的，你看你想得到想不到，所以是「難思議」，真的不可思議，這麼美麗。「行人前程仰安排」，這也是講我的感應。我那時候去到那邊，這邊有一個桌子，那邊一個櫃檯，但是在那裡辦事的人沒有什麼特別，就像我們普通人一樣。櫃檯那邊連我差不多三四個人，我好像是站著，其它坐著的那些人年紀都很大了，只有我一個年輕人，我那時候大概三十幾歲吧，這都是陳上師在的時候，是八○年的時候的事情。裡面一個辦事的人，就在我左手上面蓋一個東西，就是「公民」，以後會得美國公民的那個「公民」。我在夢裡想，不對啊，得到公民以前照規矩應該先有綠卡，我就跟他講說還得先有綠卡，他就又拿枝筆在我手上寫一個字。所以我的意思就是說「行人前程仰安排」，其實這些都是他們給的啊！而且很奇怪，那時候我還夢到什麼，你知道嗎？有一次夢到我拿著一張美國地圖放到自己的背上，而且有首都華盛頓什麼的，我自己的解釋是依美國，好像披著就是衣服，依美國啊，就是會在美國那個意思。所以我這裡說他「宮殿莊嚴難思議，行人前程仰安排」，是講自己的感應。

〈東方天王讚〉

我有一次夢裡夢到東方天王。他是瘦瘦高高那個樣子，一個人在那邊，我一看就知道他是東方天王。然後他拿一個敲鼓的一敲，一下子他全身就都變成銀白色，從頭到尾整個銀白色，本來這個衣服什麼顏色我不記得，但是馬上變成銀白，那我夢裡知道他是東方天王，也沒有人講，夢裡自然曉得，就給他磕一個頭，那個夢就只有這樣，所以我講「蒙恩夢境朝尊顏」，在夢裡面曾經見過他。「彈指全身轉銀白」，「彈指」就是一剎那，其實他那時候是打一下子，也不記得有沒有聽到鼓聲，他這樣一打，嘿！全身就銀白色，閃亮的這樣，全身變這樣。「敬謹頂禮求護佑」，因為我夢裡知道他是東方天王，就在那裡給他磕頭，那麼我說求他保護什麼呢，保護我們「一心弘法為眾生」。

〈四大天王讚〉

「四大天王」是因為有一天，我忽然想到他們的名字︰持國、增長、廣目、多聞，是有意義的。頭一個這東南西北，陳上師教的是說，那個排若排成四個，二上二下，像我門邊那邊的，排成東南西北，以我們的右手邊來講的話，右下這邊是東，然後左下是南，左上是西，右上是北，他是順時鐘這樣子排東南西北。結果你看四臂大黑天的讚，我那時候作好，很有趣的是，他自然變成每一句的最後一個字是動詞，有沒有？你照那個排法的話，變成飛、隨、守、護。不是我有心排這樣，作完以後發現這樣的排法：右下、左下、左上、右上順時鐘這樣繞一圈，他是「飛隨守護」，不得了啊！又不是有心去排這樣子，所以這都是佛、菩薩、護法加持。然後我就想到他們這四個的名字，正好頭一個是持國，就是保護你嘛，護祐常安寧，他的名字變成四個在一起有意思，「持國護祐常安寧」，這是東。南邊，先保護了才增長，對不對？增長天王，「增長培育樂榮昌」，增長就是榮昌。再來是西，「廣目開闊觀法界」，他是廣目天王，眼界開了就看整個法界。那麼最後北邊多聞，他從佛那裡領到很多的教法，佛講了很多法，普施啊！「多聞普施蔭大千」，有沒有？很好的，就一個句裡面四個都連在一起，也很有意義。

慈忍耶穌讚

那麼耶穌這個也是講我的感應。頭一個說「觀音化現」這一點是為什麼？是因為以前陳上師跟張澄基，他們各得過一個夢，一個是夢到人家送一個禮物，放在盒子裡面，說這是觀音像，結果打開來一看是耶穌。另外一個是說，送禮物是耶穌，打開來一看是觀音。所以我們相信耶穌是觀音化現。在那個時代，對那些人就是講天的道理而已。而且他還對弟子們講過，說很多我現在還不能跟你們講，有沒有？那表示只是一部分的教導。那我是在夢裡夢到耶穌，他長髮披肩，臉怎樣現在也不記得了，他在面前，穿著一件長的白袍，那件白袍看得出來上面是有紋路，表示不是光滑的。他在那個夢裡也給我一件同樣質料的白袍，但是他穿的是到腳那麼長的，我的是到大腿的。很有趣的是，那件袍子給我的時候，我看到裡面的襯裡用中文寫的佛經的字句，沒看清楚寫什麼，直覺知道那是佛經的話。所以我說「觀音化現賜白袍，襯裡字句出佛經」，觀音化現的耶穌給我白袍，而這襯裡的字句是佛經裡面出來的。「世間行道賴慈忍」，在世間你要弘法，要做這種宗教的教授，你要忍受很多東西，但是我們這種忍，不是跟人家計較的那種忍，而是出於慈悲的忍，你慈悲說，哎呀！這些人不知道真的是這樣，不了解你是真的為他好，有沒有？他毀謗你、侮辱你、限制你、不支持你什麼種種的，都是因為他沒搞清楚，那麼從弘法者這邊來看就是慈悲的去忍受一切，還是繼續在做。「每念臨刑只孤身」，就是我常常想到，不管誰原來說多麼支持你啊，你是神的兒子啊，不管怎樣怎樣，到被抓的時候就只有一個人，他的弟子都跑掉了，還有不認他的，所以這種事情很難就是這樣，你沒有考驗的時候很容易，一有考驗都跑掉了，所以真正的，你知道他有多偉大了。他沒有因為這樣他就改，都跑掉了，他一個人還是這樣子做，他還是堅持他的。

山神恩光

跟山神的因緣是因為那時候陳上師教我做煙供，我那時住在山下，從那邊看旁邊的奧伯尼小山是曼達盤形狀，而這邊高的看下去是烏龜形，那邊低的看只有看到一面，就是曼達盤。陳上師教我做煙供，我發的願是初一、十五做煙供，那結果供了三年以後開始感應，就給我看一個像太師椅的一個爐，我原來是用炒菜的大鍋做煙供的東西，後來我就請人用磚頭在陽臺上做一個這樣的爐。我搬家的時候當然搬不來，不過我現在院子裡燒的爐，還是有弄太師椅的樣子，而且也用了以前的一些磚表示延續。他也給你看要什麼樣的爐，也給你看天公金，還有壽金，是我還住在公寓的時候。那些都是夢見的，我根本不知道中國城有那些東西，都是夢見，然後去中國城就看到完全一樣的。所以他跟你講說要這個東西。然後來到這邊，我門口那個牌位要排怎樣，那裡有小孩躺著，還有兩隻烏龜，一隻向他，一隻向外面，小孩的腳邊有個元寶，全部是夢到照著做的，而且是去中國城，找啊找都找不到對的，找了一兩個鐘頭，到最後要走以前看到轉角還一間，再進去看，統統都有了，小孩也有了，烏龜兩隻都有了，元寶是後來一個叫歐吉寶的他去找來放的。那個夢裡看得很清楚，烏龜的腳是固定的，不是擺在那裡，還都用水泥什麼的固定在那裡，所以我都是照這樣做的。他等你先三年不斷的做煙供之後，才開始跟你溝通，因為你如果做一兩下就不做了，他是根本不理你的。通常我們叫土地公為福德正神，所以「福德山神吉地主」，這些山神是這個好的地方的主人。「煙供經年示爐形」，其實煙供三年，三年以後才把爐形告訴我要這樣的爐。「座落供需蒙指點」，你看我門口這個怎麼擺，供需啊，他要天公金、壽金什麼的，這些都讓我知道。「金豹守關虎猴巡」，我在公寓住的那時候，有時週末閉關，或者閉個三天、五天，有一次閉關就看到陽臺門邊坐著一頭金豹，就是他來護關，所以我說金豹守關。「虎猴巡」，就是也夢過老虎、猴子，它們來還甚至給我背上這樣抓一下。陳上師說夢到老虎也是山神，山神正式的樣子是老人的樣子，虎是山君，他也可以現虎，然後抓一下就是加持，幫助你，那麼猴子是他們的眷屬，都夢過。現在都講完了，那最後這個迴向。

迴向

我寫完這本讚頌的時候，寫的迴向是說「願有緣生淨信者，咸依此集修供讚」，我希望有緣對我們密宗的法有純淨的信心的人，都能夠在每個月初一、十五、廿五、廿九的供讚，依照這個讚頌集來唸。因為他們這樣做，希望他們「常蒙聖眾施恩寵，早得成就廣渡眾」，因為這樣做而常常得到聖眾，聖眾是指上師、本尊、空行、護法，都給他們特別的加被，使得他們怎麼樣呢，這些這樣修的人，經過聖眾的恩寵，常常加被，他們就可以早點成就，就是成佛了，至少也成菩薩嘛！那麼得了這些成就有什麼好處呢？他就可以「廣度眾」，希望他們能夠廣度眾生。這一本其實已經四版了，所謂四版不是印了四次，印只有印初版，但是因為我慢慢有時候作了哪一篇，或者發現錯字，後來又作了一些讚頌加進去什麼，所以到現在已經改過，變成四版這樣子。這一回也是因為要在網頁上公佈又修訂了一下。今天這樣很圓滿了。

吉祥圓滿

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二○○六年元月八日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　養和齋　　　於加州

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二○○六年元月十三日補記：

在〈護法海會眾總讚〉內，說到蒲巴，「本尊父與子，兼作護法事」，依據弟子林成穗居士提供的教示，應解為：蒲巴可修為本尊，彼與由彼所化現之諸子（形為上半獸身、下半蒲巴尖）合作無間，而圓成一切護法事業。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 養和齋　　　於加州

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