開示及校訂：林鈺堂上師
一九九三年七月十五日
講於太平三乘法輪精舍
筆錄：蔣榮水居士
修訂初校：弟子疾呼
問一：密宗的行者在死亡的過程中，應當自觀本尊並持心咒，還是只要一直念「阿彌陀佛」就可以了？
答：這要看您修持的功夫到甚麼程度而定。如果您能圓滿地自觀本尊，當然您可以自觀成本尊並持心咒。但是在死亡過程中，這並不是最主要的著力處。密宗行人應當學習以瞭解佛法教導的死亡過程，然後配合此過程，觀法界回歸空性，甚至連本尊身也融入空性的本淨光明。然後再由光明中現出與本來清淨本尊無二的本尊身。然而這是很高的證量，不是一般的行者，沒有全力投入修行的人，所能企及的。一般的行者，死時虔誦本尊咒或彌陀聖號皆可，都是安穩的做法。但是不要三心二意，平日就專持一種，功夫才容易長進、成熟。如果是密宗行人，死時專持本尊咒即可，不必因為臨死而突然改念佛號。
佛祖都是一樣，念哪一尊都通的；主要是靠誠心和功夫嘛。如果你念的功夫深，你心中有定力，佛就容易接引你。這樣是比較簡單，而且是一般人較容易做到的。一般而言，我們世人有種種的煩惱；累積的結果，身體已經沒有像自然的，應該每個部分都很通、很軟那樣。所以你到那時候，要經過死的過程時，你會很辛苦，因為它要鬆開去——那幾十年不通的，一下子要鬆，就很辛苦。但是，如果你現在提早醒悟——我們不知何時要去，現在趕快起修。我們得存好心、做好人和念佛——拼命念佛，因為不知何時要去，而到時全靠這個功夫；那樣子去修行。在這樣修的過程中，你心裡面這些煩惱以及身體的束縛，都自然慢慢會鬆去。你若能先把這些鬆去，到死的時候，它只是自然的過程，就不會很辛苦。所以，念佛念（得）很好的人，死很久了仍然是那麼柔軟，那是靠平時有修，到時才會得到的。
問二：如何得知他人進入死亡過程？有什麼跡象顯示即將死亡？
答：傳統的說法是說，在死亡的過程中，地大分解融入水大，水大分解融入火大，火大融入風大；風大分解後，八十心法分解，隨之而有「顯」（白光）、「增」（紅光）及「得」（黑暗）三階段依次出現；接著失去知覺，然後死亡淨光出現。詳細說明有書可讀。死者自身的覺受是眼、耳、鼻、舌、身的官能漸失，覺得無力、沉重、乾燥、呼吸困難、漸弱、神智不清等。旁觀者所見外相則為容光暗淡、眼無神采、痰塞胸中、呼吸無力、出氣粗長、對外界無反應、體溫下降、不能飲食，等等。重要的是，不管是自己感覺或旁觀發現，臨死都要自念及助念佛號或本尊咒。
問三：在中陰時我們會遭遇何種境界？我們又當如何處置以確保得以往生極樂？
答：依照西藏密宗的《中陰救度法》的教導，死後由昏迷再醒，頭一天會遇到什麼樣的佛光及六道光，應該怎樣做，一直描寫到第十四天；然後又說如何避免輪迴；如果免不了，又如何選擇再來。依照陳上師的開示，如果沒有先經此法的灌頂，死後並不能見到密宗的佛。再者，這些描寫是陳述理想的情況，而眾生業障種類繁多，因此各人遭遇，不會完全如同書上的標準模式。所以我們從此書學習，主要是說在中陰時，要分辨強烈的佛光與柔和的六道光，而選擇趨入令您害怕的強光，而不是隨順您的喜好去選擇柔和的光。還有，不要隨順習性去跟隨生前熟悉的世間活動的影像。此外，要保證往生極樂，就要靠不斷堅持佛號或本尊咒。
這種死後尚能堅持聖號，是容易說而不容易做到。所以，從今起生活要遵守佛的教導，這樣可以消業障、培福慧；並且每當念佛或持咒的時候，要想說如同在死時一般地需要全心全力慎重其事。這樣努力一輩子，才是將來往生的可靠憑仗。
問四：請述說你獻寶瓶的一些感應。
答：獻寶瓶是這樣子啦；從陳上師去美國開始做，到現在二十年了。陳上師走的時候，送到一百五十個。到現在，連這一次去刁曼島送，已經是四百八十六個了。那，為什麼會繼續有人求送寶瓶呢？因為送了有感應嘛。
本來以前在西藏，送寶瓶的話，它是說旱災呀，沒有雨，就送寶瓶，向龍王求下雨。陳上師說，龍王的力量是很大的——不止可以求風調雨順，也可以向祂求別的事情啊。而且，我們求龍王做這些服務眾生的事，也是說龍王也要成佛啊——祂為佛法服務，使大家對佛法有信心的話，那麼龍王本身就積集資糧、有功德，祂也可以早日成佛。所以，我們那個寶瓶裡面裝的呢，有補藥，還有符咒啊，祈禱龍王早日成佛。還加放首飾呢，是希望龍王的太太高興啊，幫我們說好話。
至於寶瓶的感應，是種種都有啦。像說在我住的那個城市，有一位臺灣來的老人郭先生——現在過世了，但他那時差不多是六十歲了。他本來是一、兩個禮拜就要叫救護車來送醫院急救，因為他患血癌啊。他那個高高低低啊，一不好，馬上就要急救。結果呢，他們就有朋友介紹來找我，送了一個寶瓶。送了以後，一年平穩啊；一年都沒事，然後才過去這樣。那你就想想看說，人當然是會走嘛，但是，你本來那樣子——一、兩個禮拜就要救護車的，現在有一年的平穩；這是不得了的事情。
這是說像治病啦；那像有的是說找工作的囉。找工作的，像紐約有位唐居士，她當時是留學生嘛。留學生畢業以後，美國政府給你兩年，你可以應聘受訓那種身份。她找半年找不到工作，因為人家都說啊，你們這種太麻煩啦，還得替你請居留——沒有居留，我不給你工作。你要申請居留，又說你要先有工作。那她很惶恐啊。那，邁阿密的佛友曾居士跟她講，她就寫信來。結果呢，這邊送了寶瓶，隔六小時啦——在他們那邊因為有時間的差距，變成隔九小時，有一家公司——她以前去的時候，它是說你沒有居留的，我不給你，那一家公司就打電話來說明天上班。這種事都有啦。
最近科羅拉多州的陳居士求獻寶瓶；他還是學生，在讀碩士啊。結果，他得到的工作，就是在讀書那裡的請他，而且那個是州政府的鐵飯碗。現在美國都是緊縮，整個科羅拉多州三年沒有用過新人，卻雇用他；雖是半工啦，但是永久雇員。他進去以後，上司以及上司的上司，幾次跟他講說，你這個人怎麼這樣運氣啊。他就跟佛友講，結果那一州有很多人來求獻瓶，甚至傳到別的州。就是說治病的、求子的、求婚姻的、求助往生的，也都有。
往生的就是說，送了以後，就有感應囉。像這回請我來馬來西亞的馬六甲的陳光輝居士，他爸爸過世，他就寫信找我來作阿彌陀佛火供；可是夏天不能作火供，我說那我們就用送寶瓶。送了寶瓶，他說本來他媽媽啊，爸爸走了以後，夢中看到他回來都是臉黑黑的。可是，送了寶瓶以後，回來就是很白的了。就是說連超渡哦——幫助往生，都是有感應。這並不是只有這一個例子，我只是講一個出來給你們聽。
像這回去刁曼島送寶瓶，就是因為曾有馬來西亞的居士去刁曼島時夢見龍王，要求獻寶瓶啊。所以這回我要來，陳光輝就說，那您要不要順便跟刁曼島的龍王結緣啊？我說當然要啊；我們就去囉。去了以後，那天晚上，陳光輝就夢到說有兩條大蛇打架；他就勸架，結果一條就把他咬了，然後他走幾步路就昏倒了。我解這夢的意思：夢裡面龍王出現，有時候是顯龍，有時候是顯蛇啦，所以是兩條龍打架。那條蛇咬他，是加持他的意思。那麼，他走幾步路後昏倒是說，他將來在修行上，他會「覺悟」這個意思。結果，我們回來的時候——他是坐計程車，那個計程車司機是馬來人，跟他講說刁曼島的故事。他們馬來人講說以前有兩條龍打架，一條回到大陸，一條就變成刁曼島。所以你看，就跟他的夢合了。他事先並不知道這個傳說呀，就是得到那條龍的加持啊。就是因為有種種這類的事情，所以會一直繼續有人求獻瓶。
我們做這一些，也不是說鼓勵迷信，而是說實在有這些神鬼的事，祂們也真的可以幫我們的忙。我們求祂們來幫忙呢，一方面是解決我們世間的眼前的問題。但是，世間的問題，這個解決完，又有一個——不是究竟啊。要究竟的話，我們獻瓶的最終目的，還是要修佛法，求解脫啊、求心裡的平安；這些才是究竟啊。所以，我們做這種服務，只收成本；藉這些感應使大家對佛法更有信心，然後順著這個機緣，就把陳上師和我寫的佛書寄贈給人去讀，幫人對佛法增加瞭解。因為你有了信心，你讀起來也比較有意思啊，你修起來也比較認真啊。所以，目的就是這個樣子。而且都是存心要服務，所以都只是收成本啊，都是這樣義務在給大家服務啊。
問五：送寶瓶這一類是增加福德而已，畢竟還不是究竟吧？
答：當然不是究竟。但是，也有它的好處；為什麼？我們想要修行，也需要有一個環境來修。還有我們本身，也許有些業障啊，或者福報不夠啊。因此當我們真正放下世事專門修行，就要求這些。所以我們作煙供求山神、土地保佑啊，獻龍王寶瓶啊，作火供啊，請祂們幫忙。但是，最基本還是在你做人啊，而不是在於迷感應。主要是在做人上修慈悲、修智慧；這些是最重要的。
問六：這個就好像《藥師經》或者是《法華經》所說，給一點好處，來吸引人家學佛。
答：對、對、對。因為他這個世間的問題，還沒有解決的時候，心很亂，也難修嘛。倘若有一個解決，他就可以專心做下去。
問七：如果我們單單修智慧，福報不夠，則修行是空談啦。福報不夠，是剛才所說的，沒有環境可以完全專修。
答：不可能只修智慧，不修福報。所謂「修福報」是什麼？是服務啊。你服務別人、利他，你才是真地修福報。這樣講的話，就知道說，為什麼說不可能只修智慧而不修福報。你想想看，會不會有一個人，在智慧上能夠看清「無我」，但是他就死在那裡，不做事？這是智慧嗎？不是啊！或者說他只能講那個道理，整天講說要「忘我利他」，但是不幫別人的忙；這是真的懂「忘我利他」嗎？也沒有真懂啊！如果真的話，他一定會實行去做服務的事情。所以，我們強調說兩邊都要修，是因為分兩邊講，所以說，兩邊都要修啊。其實是不管你哪一邊真的通達了，都是會通到另一邊去。而且你修一邊的，可以得到另一邊的成長——你服務大眾，就可以開智慧；為什麼呢？你要是存一個真誠的心說，我平等地來服務人家；可是在服務的過程中，你就發現說，哦，有這麼多種不同的人，我的力量很有限——我要怎樣子做，才是對他們有幫助，又是平等的？比方說你到孤兒院、老人院、收容殘障的地方，去幫助這些人啊；你把他的環境弄好了——我們人在外在所能做到的，都做完了；他心裡若還是不快樂，你怎麼辦？那還是個大問題啊。所以，要怎樣去幫助別人？你要是真地去做了，你就會發現說，基本上你做到最後，你如果沒有辦法把他引到佛法上，使他能自己得平安，那麼你幫的都不夠嘛。所以這些服務啊，最終都會跟佛法連在一起。就是說從服務——從修福報、修慈悲這方面實行，你的智慧就會開展。另一邊也是這樣，你智慧上要是深了，你一定是在行為裡也貫徹了。懂得「無我」的解脫和開闊，那麼有什麼行為可做？就是服務大眾、引導學佛而已啊。
問八：佛教講的「護法神」，又怎樣呢？在修法上，自然有些護法神，為什麼我們還要去求別的山神、土地等神明？
答：「護法神」的意思，一種是說佛法裡面我們公認的，像韋馱菩薩、關公、密宗有密宗的護法神啊。那麼，你當然也可以專門拜這些護法神。但是，在另一邊你有沒有想到呢？例如我們現在舉行法會的時候，是不是叫贊助的人「施主」或「護法」啊？這些雖然不是拜在那裡的，也是要有他們的幫助，事情才能做啊。那，同理啊，除了人以外，還有這些山神、土地啊。你如果能請祂們來幫忙護持，是不是法會可以辦得更好？問題是在這裡；這跟「護法神」的觀念並沒有衝突。他們那些是依照傳統告訴我們說，這些是我們佛法的護法。當然你向祂們祈禱；只要你是真誠地修，都會護持你。但是，你多找幾個幫忙，也沒有錯嘛；對不對？廣義地說，只要祂們護持佛法，山神、土地等神明也可成「護法神」。
補充問：那麼，我們會不會好像生起一種「執著心」？
答：那是你自己的問題啊；對不對？「空性」並不是說，哦，我怕「執著」，那就什麼都不敢碰；那你是執著「沒有」囉，你就執著「無」囉；不是那個意思。真正的「不執著」，要能活用，那才對。所以，你正好藉這個修。你如果會生起「執著心」，那你就自己檢討，我不可以這樣子。而且，我們也不是去貪求啊；你不要拿著求祂們護法的名義，要求這個又要這樣，那個又要那樣。你只求說，心境較平安啊、一切比較順利啊；主要還是在於你自己做功課嘛。你要是真心修行，你不用求，祂們都會保護你。
問九：在我們佛教徒，大多數人去世以後，都用「陀羅尼被」蓋在亡者身上。那麼，一般的陀羅尼被與密宗的陀羅尼被，有什麼不同和分別？
答：我不曉得。
補充問：一般在流通的陀羅尼被，好像是顯教方面的。此外，還有另一種陀羅尼被——比如，是經過上師特別做出來的、經過加持的那種陀羅尼被。這兩種用起來，會不會有分別？
答：那些外表的差異，倒不是最重要的分別。因為叫做「陀羅尼被」的話，應該都是寫了符啊，至少有咒啊。「陀羅尼」是「總持」的意思，一般是指咒啊。可能因為不同的傳承，所以有些上師特別製造一種，那也是可以的。最主要就是，你對它有信心，你就用它；所以外表不同不成問題。
補充問：如果死者本身不相信佛教，陀羅尼被蓋在他身上會不會有效？
答：問題是這樣，就是說他不會講話了，所以問題是說，他家人如果反對，我們不要勉強。如果他家人沒有反對呢，用是比較好，因為符有它的力量啊，可以保佑他。而且，還有一點是這樣，你不要說他生前是反對的，你就以為說現在死了，他也仍舊反對；不一定囉。因為我們活著的時候，被肉體的感官限制，有很多事不知道。等到死後，進入中陰的情況，就有鬼通；因此，有些你以前反對的，你現在就知道其實很好了。所以，不管他生前是否信佛，都給他蓋陀羅尼被。但是，我們不必因此而變成去跟人家爭執什麼的。像我給人家修頗瓦——我去印度朝佛時，在恒河邊，他們印度人就是把屍體抬到那邊，堆一些柴就燒嘛。那我也想給他修法超渡啊，可是我不是跑到火邊去做一個給人家看。我站遠遠地，就為他修法就可以了。佛法並沒有時空的限制，不必去惹他們不懂的人不高興。
問十：常聽說死後「七七四十九天」以內轉生。「四十九天」到底是從哪一天算起？因為一般說法是，我們死了通常是三天裡面昏迷掉，三天以後才會醒來。是不是當一死那天算起，還是昏迷以後那天算起？
答：關於「中陰身」的理論是說，每七天（我們人間的七天），中陰身又經過一次像我們人死的時候那樣的過程。就是說，如果他在那七天裡面還沒有轉世，那麼他就又經過一次「死亡」。這樣說來，應該是從昏迷醒來以後開始計算，因為那時才是進入「中陰身」。中陰不算在六道中的哪一道，因為還沒有決定轉生何處。但是我們平常為死者修法事不是這樣算；平常是從死了開始算第七天，我們就做「頭七」了。這個你也不用那麼執著如何才是對；為什麼呢？因為你真正功夫到家的話，你能夠看到中陰身；然後就給他超渡，那才是就他的情況馬上幫他嘛。其他——我們一般在做功德，不管是否正是時候，他都一樣會得好處的。所以，我們還是照平常這樣來算七天，就可以了。
這種理論是這樣子；現在流行，大家都接受了，就是說四十九天一定投胎。其實，你如果去讀經論，也有別的理論；它是說，如果在四十九天內沒有遇到有父母的緣，那怎麼辦？所以也有說中陰不一定是只有四十九天。不過，四十九天對我們平常要做超渡法事，是給活著的人有一個比較合理的範圍去做這些事。
問十一：說「人死四十九天就會出世到哪裡」；這樣說來，到處每一年都為死去的先人做超渡，但是先人已經是投胎到別處了。
答：這件事情不是這樣想。大家做這些超渡法事，頭一個是一個追念的意思。就是說，你每年為什麼要去掃墓？這就是表示我們對祖先的恩德沒有忘掉。那麼，再來講到真正懂的話，所有佛法的法務，都是說藉這個「緣起」做，但是，做都是為一切眾生做。就是說，現在這個人死了，我們說是為他超渡，其實是藉這個又得到一次「無常」的教訓。那麼，這個人死，就是提醒我們：所有的人都會死；替他超渡，是替所有已死的人超渡。因為我們以這樣子「為一切眾生」的心來做法事，所以那個死者得很多功德啊——由於他，而使一切眾生都得到法事的功德，所以他的功德很大。至於你說他已經轉世了，你的意思是問，還做這些事情幹什麼？他如果還沒有超生極樂世界，比方說還在地獄裡、在餓鬼道，那麼，我們做愈多法事，他就愈早可以出來啊。要是他已經轉世做人，也還是有幫助；為什麼？做人難道就沒有宿業的果報嗎？我們每個人生出來後，都是一切沒問題嗎？若是有人還在給他做功德，會不會幫助消業？當然會啊！所以不要執著這一點想法，還是要繼續做。
補充問：所以當我們為先人做功德，若能發菩提心順便為一切眾生做功德，那麼，根本得到利益更加大？
答：對、對、對；本來就是這樣。所以，真正懂佛法的道理的話，做任何一個事情，你都是這樣子想。像放生，每次放的數目很有限啊，只能放這麼一點錢，只能放這麼少數的生命啊。但是，「放生」的意義是說，我們藉這個行為來表達我們希望「所有眾生離苦得樂」的那種精神，藉這個行為來一次又一次地練習和發揚「博愛」的精神。如果我們做都不做，那我們有沒有可能形成風氣，感化別人？你做的話，形成風氣，感化別人，還是長遠的結果；但是你自己卻馬上可以得到益處。因為第一個得到益處的，就是那個實在做的人——他心中的慈悲會增長，而消去冷酷的自私心。
補充問：這樣是觀念我們自己的佛性？
答：當然囉；使我們從原來的那一套出來。我們原來只知道說，有錢就要做一些對自己有幫助的事；現在反過來啊，從行為上改革。
問十二：在密宗，我們有「四皈依」，在普通顯教是「三皈依」；有何分別？
答：這是因為密宗特別強調上師的重要性。它是說「皈依佛、皈依法、皈依僧」，我們當然都要皈依。但是呢，密宗的法，有的不是一般法師可以傳授給我們的。而且密宗的師傅也不一定是出家人，也有在家的居士——實修有成就的。密法從密宗來講，是在整個顯教之上才有密宗，而不是顯教之外獨立的一門。它是說，你已經小乘、大乘的法都修得很好的話，那麼，像進入研究所一樣，你才能去修最高的密宗啊。那麼，能夠教我們這麼高的法的，這些法師太難得了，而且這是一代接一代親傳下來的。現在如果不是有這位活著的師傅的話，學生們只能從書本上找法門。事實上有很多秘密不寫，有些寫錯了我們也不可能分辨，所以一切都是仰賴這位師傅才有根據。所以就對上師很尊重，視為「加持」的根本。因此特別提出來說，「皈依金剛上師、皈依佛、皈依法、皈依僧」。
更深入去想的話，佛現在不住世了，但是只要這位上師有真正的傳承，佛的加持就可經由上師修法傳給我們。密宗的學生對密宗有信心，不是迷信，而是因為他有些感應啊。所以，他甚至想成說，上師就是「佛」囉。所以甚至說——咦，「法」呢，「法」要不是由有經驗的師傅給你開示的話，你自己去讀囉；你要讀多少年？那個三藏十二部，一般人一輩子也讀不完。所以佛法的要領，也是要由上師來囉。所謂「僧」呢，是指他能夠離開世俗的利害，而以佛法為大眾服務，把佛法教給我們。那麼這位上師，不管是不是在家人，也可算「僧」啊。這樣講呢，上師就是「佛、法、僧」的總合；所以密宗就非常尊重上師。特別是密宗有些法的修習，你如果不是跟在師傅旁邊，你自己以為說，今天聽師傅這樣講就可以了，就回家去修；修了修了，等下——咦，這樣是好、是壞？不知道。自己亂弄，等下出毛病，也沒有人替你解救。從傳法、加持、實修，到驗證一切，都是靠著上師；所以就必需非常尊重。
問十三：我們把上師當成是佛，這樣只是個人看法囉。依顯教的看法，未來的佛只是彌勒佛；那麼現在又跑出一個「上師是彌勒佛」，那麼我們要怎樣去解釋這件事呢？
答：頭一個講，顯教講說未來的佛是彌勒佛，跟密宗說有「即身成佛」的可能，這兩者沒有衝突。顯教講的那個佛，是說一代的教主；就是說我們這一代是釋迦牟尼佛出來傳法，佛教從他開始。將來這個宇宙都整個毀盡，又重新開始，那時候哪一位出來呢？是彌勒佛。顯教的禪宗行者也是要證得佛的法身啊，並沒有說只有彌勒佛可以成證。至於密宗說可以「即身成佛」，就是說，你個人修，只要合於佛理，當然是有可能「即身成佛」；為什麼呢？基本上講，「成佛」只是恢復你本來的清淨啊，是你本有的，並不是需要去哪兒尋找一個外在的東西；因此當然有可能。問題只在於，你還原到什麼程度嘛；對不對？看你的「純真」恢復到什麼程度？有沒有恢復到說主客對立、我和你的對立，這些都消失了。何況密宗又有實修的種種方便——它不只空談「空性」的理論啊，它有修本尊、氣功、拙火、紅、白菩提的方法。從身、心和氣都去修練，所以能縮短行者成佛所需的時間。但是，你不要聽到這樣就說，我們每個人都要馬上去修密宗；因為你如果沒有顯教的基礎，你其實不會瞭解密宗是在修什麼。你修「觀」，也觀不起來啊，因為儀軌說先要觀「空」，才能由「空性」中顯出本尊。你若不知道「觀空」是怎麼回事，哪有可能觀成本尊？所以要按部就班來修行。
你說，把這位上師視為佛，只是個人這樣想罷了。一般聽來，好像你是對的；但是其實是這樣的：他要是傳承好，而且本身菩提心真實、戒律好，即使沒有修成佛，也可以發生「佛的作用」。不是說他在做佛，而是佛經過他給你加持。所以去領灌頂，有的會感覺有一股加持的力量傳來。那一刻，你愈能夠相信「上師就是佛」的話，你得到的加持就愈大，因為你沒有一個偏見作障。你要先把心開放了。不要自己先就劃定說，「這位上師只能是人」；那麼加持力量就不容易傳來了——被你那一道心牆擋住了。所以那一刻要是能修到自己心裡純潔，沒有成見，就有佛的力量傳來的可能。
我去領十六世大寶法王黑冠加持的時候，那個力量一來，我就是身不由己地喊出他的咒來。我本來只是在默念，法會有幾千人在那裡啊。當他戴上那頂黑冠，就代表說第一代成佛的法王來了。然後，他一邊右手拿水晶念珠，念「嗡媽尼悲咪吽」，念一圈一百零八聲，只有這樣短短的時間。加持的力量的來和去，跟那頂寶冠戴在頭上和拿下來，完全同時。一戴上去，那個力量就來，我全身的血液就飛快地流轉，並且就大聲喊出咒語。可是，那頂寶冠一拿下來，那股力量就沒有了。所以是真的，不是說我想他怎樣啊。
問十四：剛才林博士說，要修密宗，必須要把顯教小乘、大乘的基礎打好。然而依顯教的眼光來看，就是說我們已經打好這個基礎了，我們就很穩了；為什麼還要去學密宗？
答：理論上講，就是說，如果我們菩提心深切，想要趕快自己成就，以便救渡眾生，那麼密宗有比較深的方便，有上師直接加持的力量，有修氣功、紅、白菩提，可以使我們早得成就。但是，在實際上，一個人會不會進修密法，也不是急得來的。你只要顯教好好修，時機到了，你就會有感應，你就會有緣親近你的上師。時機不到的時候，你就會在那裡批評、懷疑啊。你修得夠好的時候，你會有感應說哪一位是可以依止的上師。
問十五：有個問題是說，西藏佛教密宗和印度教密宗的像看起來，那一尊、一尊都好像一樣。那麼，我們怎麼去分別哪一尊是屬於佛教的？哪一尊是屬於其他傳統的？
答：佛教密宗與印度教密宗的根本分別是在於基本的哲理，佛法講「空性、無我」，印度教則提倡「神我、大我」。佛教密宗有些本尊、有些法，外表看來跟婆羅門教的、印度教的沒有分別。但是，祂們並不是同一尊；為什麼呢？比方說六臂的大黑天，本來是印度教一位很兇的神，但是觀世音菩薩要利用祂的威猛來護持佛法，就進入祂的心裡，把祂的神識驅走；因此現在祂其實是觀世音菩薩的化身。所以，我們拜的和印度教的神，外表是一樣，然而我們拜的是觀世音菩薩在裡面的那一尊。那麼，我們要怎樣分別祂們呢？只看外表，是沒有辦法分清的。所以就要靠說我們去皈依的，是一位有真實傳承，並且好好修行的喇嘛。從這樣的上師領到的護法，就會是佛法的那一尊。
補充問：觀世音菩薩怎樣可以把祂的神識驅走？
答：那是因為祂有那種自在的法力；就像說，我們人為什麼會死？神識離開了，就死了嘛；也有可能另外一個進來頂替。人間也有這種事啊，有的人會有鬼進來跟你共用這個身體。那，觀音菩薩進去就把祂的神識趕走，因此裡面現在就是觀世音菩薩住在那裡。祂為什麼要這樣子做？並不是說祂沒有身子，要去搶人家的；而是因為大黑天這一尊是顯很兇的樣子，那麼祂的威力、祂的神通可以用來教化、調伏惡魔。佛、菩薩要救護眾生，除了慈悲地循循善誘以外，有時候要保護善良，也得做一些打擊壞人的事情；是這樣的意思。而祂們的打擊壞人，目的也是要教化，使祂們能「改邪歸正」。
補充問：不過，如果是說這樣的作風呢，跟我們普通這些神廟那邊，有些拜拜觀音去求藥方，那麼是否觀音就是以這種力量用在那個神像裡面？是否有同樣的根據？
答：雖然不一定，但是有可能啊。但是，我們有了佛教的訓練以後，就會說這些是不究竟的，這些是不合智慧的；你就會懷疑說，這些是不是佛法裡面夾雜了迷信進來？但實際上你要看啊，佛、菩薩要救的是一切眾生啊——不要說人裡面有高高低低，程度很不一樣；還有鬼、還有其他有情。所以，我們不可能要求說，對每一個剛生出來的嬰兒，就要跟他講「空性」的道理；這是根本不可能的事嘛。要救渡一個嬰兒，只要給他奶喝就對了。在那種情況下，你能說那只是世間法嗎？不是呀；祂的慈悲是一樣的。你現在只需要奶水，就給奶水；等你長大了，再教你讀書、寫字；等到你都會了，再談更進一步的嘛。藥師佛的大願也充分顯示這種精神了；所以我們要這樣來瞭解，就知道說並沒有衝突。如果不瞭解祂那麼遠大的慈悲和方便，只從文字的狹義來判斷，就會被自己的眼光限制住了。（校訂筆錄時補充：觀音菩薩三十二應，現種種身，則行種種事，不可就其所現所行，而認為非觀音。）
問十六：可不可以介紹書本有關係到密宗是佛陀所講的，因為很多說密教不是佛陀講的？又要怎樣來證明？
答：密宗的經典都說是佛傳的；但是不相信的人，就要找其他資料。這種問題，如果要照世間做學問來考據，那我們也可以問說，大乘誰說是佛講的啊？佛總共活多少年？這些大乘經典明明是後來的人編寫的；甚至小乘的經典也是佛示寂後四百年才結集的。這四百年中間是否有傳錯了的，又有誰知道？這樣懷疑下去，那都沒有可靠的佛法了。你如果要照這個世間的觀念，我可以說根本沒有一個是佛講的；你也沒有辦法證明我錯，對不對？這樣是爭不完的；這個不行啊。並不是說世間的學術不重要——也需要我們研究啊，可以幫助把佛經的意思搞清楚。佛法很多理論很複雜，若要能夠好好地傳下去，這些學術研究需要人做。但是，你要知道人生很短啊，有幾個人能搞那麼多學術研究？你死的時候要靠什麼？還有你這一生際遇的高高低低，若要心裡一直有平安，又從哪裡來？這些要解決的話，要靠信受奉行，努力實修啊！那麼，為什麼大家肯信？都是在世間吃過苦頭，回過頭來才靠佛、菩薩。所以，你如果有那一種疑問的話，沒有關係啊；你相信佛法到哪一個程度，你就修那一個程度啊。修久了，只要誠心，只要那個功夫專精——不要這邊摸一下，那邊摸一下，就無法產生力量——專精久了，自己慢慢有感應，就知道說，密宗不是假的，而是純正的佛法。（補充說明：況且密法的一切都是基於佛理，合於佛理。）
問十七：您這麼強調念「阿彌陀佛」；念「阿彌陀佛」有什麼好處？假如說我們去到極樂淨土，又有什麼好處？然後，其實我們的業報並沒有還清，就去到那邊，所以，以後又怎麼樣？
答：頭一點哦，就是說「念佛」有什麼好處？我們若要從世間的煩惱裡能出來，基本上還是要從心裡改起。但是，心要改是最難的事啊，因為我們煩惱已經習慣了。比方說你正在煩惱這些事，你說：「唉呀，我不要再為這些煩惱了」；然而這樣說的時候，還是因為被那些煩惱纏在一起。簡而言之，就是糾纏不清啊；跑也跑不出來。所以我們需要有一個跟世間沒有關係的東西，來幫助我們離開煩惱。既然糾纏是習慣的結果，現在要養成一個新的習慣，就是常想一個跟世間煩惱沒有關係的念頭，才能把舊的壞習慣擺脫。佛號是一個淨念，就是說不雜世間的煩惱的，那麼，慢慢養成「念佛」的習慣，心中會漸漸清明。開始當然不容易啊，因為你習慣的是自己那一套啊；你就是要拒絕想到煩惱，也還是做不到——雜念馬上來啊。但是，你要是每天能有個定課，每天一定做；做久了，慢慢你會覺得與以往有不同。同樣遇到一件世間的事情，咦，這回怎麼比起以前來，我就比較沒有那麼生氣啊，我就比較安定啊？而且念久了，咦，我身體怎麼慢慢輕鬆起來了？這些都是以前不知道的——以前還不知道自己在緊張裡，要等到鬆了，才知道說原來是緊的。這就是說，只要實修「念佛」，慢慢你可以體會其中的好處。
至於說念佛到了淨土，有什麼好處？所謂「到了淨土」的意思是什麼？就是說，你要是念佛，慢慢能夠念到心純了，佛、菩薩到你該走的時候，就容易把你接去。接去以後，又怎麼樣呢？你當然還沒有完整啊，還沒有成佛啊，但是，在好的環境比較容易教你嘛——在那個感化院裡面好好教你啊；教到你成佛、菩薩了，就把你趕回來濁世來救人了。並不是留你在那裡過好日子。
至於你剛剛說的，「我們業又沒有消」，你怎麼知道沒有消呢？我們念佛就要相信說，佛的力量很大，可以在念佛號中消去我們的業障。在《十六觀經》裡，有很多地方講說，在念佛號中，一念之間，可以消多少劫生死重罪；可見靠「念佛」，過去的業可以消啊。那過去那麼多劫的罪業都可以消，為什麼現在一生的業不能消？你又不是很壞的人，所以不用擔心哦！
問十八：我的想法是這樣，人在這邊修怕不穩，所以希望能夠去到極樂淨土；所以是不是說，假設去到淨土了，那個佛、菩薩看我們修行夠了，才放我們回來？
答：對、對、對，當然是這樣子。你要是只有在游泳池裡面才會游，海裡就不會游，那功夫是假的。淨土那邊是比如游泳池啊；訓練成功了，喂！回來世間的大海試試看。當我自己還不會游泳，我能做什麼救生員？所以先要訓練自己；我就念佛了。念久了，在理論上說，是要你去到淨土那邊，再回來救人。其實呢，你要是念久了——像邱寶光老居士，不是在這裡就已經在接引很多人？活生生的榜樣很多啊。
補充問：請問林博士，在家居士怎樣修「淨土」？我的意思是說，那些出家人，動不動一念就十萬、六萬，這樣子。那我們在家人，每天最多只是半個鐘頭；如何能得個結果？
答：雖然定課只有半小時，若能養成不變的習慣，也會漸漸發生作用。一天半小時定課之外，是不是就不能念佛了？遇到塞車的時候做什麼？還是念佛啊；洗澡的時候做什麼？還是念佛啊；上廁所的時候做什麼？還是念佛啊；掃地、洗碗的時候做什麼？還是念佛啊。誰說你只有半個小時可修？睡不著的時候做什麼？還是念佛啊。這樣子的話，念佛的時間也蠻多嘛。所以，我們要是養成時時心裡沒有事就念一句佛號的話，你也不是只有半小時啊。此外，要減少無謂的活動，善於安排及爭取安靜念佛的時間。生活裡對世間名利，一切看淡，只存心以服務廣結善緣、佛緣。
問十九：請問〈禮供北斗七星〉這個儀軌有什麼作用？
答：修〈禮供北斗七星〉的儀軌，目的是在求消災延壽。求消災延壽，在佛教徒來說，活得長久，就是希望能有時間修好一點啊，能做多一點法務啊。
問二十：陳老居士所傳的那本〈三身頗瓦法〉，是要經過傳法的人才能夠修呢，還是人人可修？
答：當然要經過傳法——很多人問這個問題。你想，超渡幽冥是很好，但是你要自問說，到底有沒有那個力量去超渡？這個法在密宗裡面也是較高的法，並不是人人可修的啊。有人問我，我就說，「你們可以把它當做念經一樣來讀誦；念經也是有功德的。遇到有人走了，你就去念一念這個法本，也是有功德、有幫助。」但是念誦並不是正式修此法，不要混同。
問廿一：假如有人自殺，他的後果又怎樣？
答：自殺，依佛法講的話，當然是墮落囉。但是，現在重點是說，遇到那個，我們還是照樣給他做功德迴向，設法幫助他，希望能幫他「消業往生」啊。
補充問：是不是自殺一次，會受報要自殺五百次？
答：這種說法不合理；幾乎等於說，一錯便無法挽回，永遠錯下去。重點是說，只要停留在輪迴裡，總是生死不斷，不管你是不是自殺的。所以，更重要的就是，要想一想說，為什麼有的人會走到那個自殺的路去？而且，世間的事情，你不要以為都是別人的事啊——他會鑽那個牛角尖，你怎麼知道你不會遇到什麼事情也鑽進同樣的牛角尖？所以，平常就要早一點看開啊。佛教我們就是說，心胸要廣大啊、愛的人要多啊，不要執著一個啊、不要跟人家計較啊。總而言之，都是教你開闊。你要是肯平常這樣過日子，很多這種事情就可以避免。所以，你人生要活得安穩，這個佛法上的服務是很重要的。只有做佛法上的服務，是可以徹底地幫人家；其他的服務是慈善——救一時，卻救不了永久啊。你如果能把慈善行為跟佛法連起來，使人心能夠得解脫的話，才是最終的。這樣說並不是輕視慈善事業——那是非常重要的，只是若要盡善盡美，就要使慈善與永久的解脫連起來，才能也救一時之急，也得永恒的安樂。
問廿二：請您打套「金剛拳」給我們看一下。
答：你其實不要管那些「金剛拳」這類的修法。這種修法是要氣功有底子，修「寶瓶氣」已經能夠閉氣兩、三分鐘，才有資格打「金剛拳」。一般人不要管那些哦，真的。
問廿三：因為上師有法力，可以把人死後的神識超渡送到淨土去；至於那個死者的業力，要怎樣來算呢？
答：哦，這個地方你就要相信說，佛的力量是有消業的可能啊。比方說，這裡有一杯髒水，你如果只倒另外一杯乾淨水進來，也許還有髒的留下。但是，換上自來水的水龍頭在這裡給你灌的話，怎樣？難道換不成完全的清水嗎？可見只是力量大小的問題啊。無限的佛力消去我們的宿業是可能的。你再仔細去想想，有幾個人死時有機緣去遇到有上師為他修法超渡？有的人根本不信任何宗教，有的人信別的宗教；就是信佛教的裡面，你慢慢去算，能夠遇到，都是有特別機遇，並不容易啊。可見這樣的亡者，也是有宿世的善因，才有這樣的福報。
補充問：是否可以說，需要有機緣，我們才有這個得渡的機會？
答：所謂「機緣」並不是忽然從天上掉下來的，而是你，或者你的朋友、親戚裡面，有人認得善知識、什麼，才會有那個事情發生。如果是路邊死，能遇到一位大德給你修法，那是前輩子積的福德。
問廿四：班禪喇嘛怎麼可以娶老婆？
答：西藏佛教的出家人照規矩是不娶老婆的。因此宗喀巴大師要示現一個典範，就是沒有實修過「男女雙運」的方法，所以他的傳記說他是到「中陰」才成佛。在西藏，有些喇嘛還俗結婚了，大家還是尊稱他「喇嘛」，但是他穿的衣服就改了，他就改穿白衣，表示是在家的居士了。至於不久前示寂的班禪，他的環境很特殊嘛。他是在人家的控制裡面的，不知道真的情況是怎樣。古德鳩摩羅什也是出家人，被皇帝強迫收十位侍女。另外有一種是喇嘛身份，但是他修行到相當程度，可以修「雙身法」，因此他秘密有空行母。我們不知道內情的，不可率然依外表來判斷或批評。
問廿五：您書裡提到有時法會前後，會天降甘露，那是怎樣的？
答：加持的雨是只有一點點，並且只降落一下子就沒有了；並且發生正在法會前後或中間。晴天也會突然一點毛毛雨。
問廿六：有位很精進的佛教徒，近來他的糖尿病一直在惡化，那麼念佛也是很勤，他說這是他的定業。那麼，這種病雖是定業，如果他是很虔誠的佛教徒，有沒有什麼方法可以改一下這種定業呢？
答：可以做種種佛事，以功德迴向；比方說舉行火供、獻龍王寶瓶、放生、印經書送人，等等。有一點要注意的：你也許會懷疑說，為什麼他這麼精進，又做過這麼多功德，還是有這種結果？這是宿業現前，沒有錯；但是你要知道，一來，他感受到的苦，跟沒有修的人是不一樣的；再來，有修的人遭報，住往是「重報輕受」——就是說，原本應是更重的果報，因為修行，已經減輕了。
補充問：是不是我們就跟他講說可以求作火供？
答：他如果有信心，可以給他介紹啊，因為那是會對他有幫助的。但是別人只能推薦；信不信、發不發心，都無可勉強。目前是夏天，不能作火供，只能送寶瓶。在我住的地區，要等十一月以後，雨季來了，作火供才安全。我們那邊夏天太乾燥，政府禁止舉火於山上，以防森林火災。
補充問：如果是作火供，假如是經濟上有問題，那麼最起碼，它的費用要多少？
答：我收的只是供品的成本，要二百五十美元。
補充問：如果他本身不知道，佛友們幫他做，可以嗎？
答：可以。這是你的慈悲和功德啊；你可以幫他迴向。
補充問：別人代求會有效力嗎？
答：有、有、有，這當然有效；不然，那些求助往生的怎麼辦？他本身還不能講哩。
問廿七：有的人修過「頗瓦法」，但當他還沒有臨終的時候，不幸遇到車禍，那怎麼……？
答：開頂不一定就能往生。照「頗瓦」法本來講，開過頂的，到臨終時還是要修此法啊。如果你連修此法的機會都沒有了，又怎能保證往生？所以，我們需要很注意說，平常要怎樣消業啊，多做功德啊。那麼，宿業會改啊——大的化小，小的化無，就不會去遇到意外，才有可能臨終修法。
補充問：不是說他已經開了頂，就確定往生了？
答：沒有；開頂只是說開了一個門。開了門以外，裡面還有路要通啊。往生的路是中脈，中脈開是不容易的。
補充問：可不可以請那些有成就的來幫忙？
答：當然可以啊——不管死者是怎樣走的。
我們佛經有那麼多，你要讀完是很難的——幾乎不可能。因此我自己想說，我要怎樣拿出我學佛的心得來，並且是在日常生活裡能用的。那些心得就差不多都在近來的這些著作裡面了，像《勸念佛》、《一曲十彈》、《無限的智悲》等。所以希望你們拿去讀一讀；就是說，我所能給你們的，差不多就是那一些。因為寄書的郵費很貴，現在馬六甲的陳光輝居士和一些佛友已經開始想說，這回先試印《勸念佛》那本書在馬國流通。我這回到處演講，有人給我錢，我全部收下來，就是要留著，把大家的錢集起來，就在馬來西亞印書，並在馬來西亞免費贈送大眾。（此書已在一九九三年十一月印二千五百本，在馬流通。）
問廿八：我們在家居士時間有限，每天只有半個小時；今天想念經，明天想持咒，又一天想念佛，但是時間有限，又不能每天每種功課都做，那怎麼辦呢？
答：唯一的辦法，就是要瞭解說，十八般武藝，當然最好都會。但是要救命呢，只要精通一種武藝，能救命就好。時間既然有限，所以一定是要「一門深入」啊。你一定就是選定了「念佛」，就是念佛；選定了「念咒」，就是念咒；那麼，以這個為主修。如何選呢？看你已經習慣的，或者比較喜歡的，做起來覺得自然的，就是了。因為主修就是說，除了早晚課的時候，這一樣念的時間最多以外，平常心中就一直維持那一句，有空就念。這樣子做，因為這是救命用的；到時候往往沒有時間想——他車子撞過來，不是我要撞它（眾笑）；有沒有時間想啊？就是一句佛號或咒出來了。至於其他的咒子、聖號，你喜歡結緣的，在早課、晚課時念三次、五次，就可以了。
補充問：經書也是沒有時間看太多，是不是只要讀幾本？
答：對。看書，你主要是要看說，那部經或那本佛書你拿來讀了，覺得裡面那些話，會真的幫助你——覺得在生活裡有幫助你，拿那個就夠了。你沒有時間的話，怎麼辦呢？我很建議你看我近來的這些著作；為什麼？因為我都避免說又拿許多傳統的術語——光講那個意思都講半天也講不清楚。我都儘量用普通的話來講；我就是說，你要開闊啊、你要無執、你要容忍啊。你聽也易懂，我也很容易講啊。雖然簡單，卻是生活裡真正用得到的。要在生活裡應用的話，為什麼只能講這麼簡單的原則？因為我也沒有可能知道說，你現在遇到的這個情況，是有多複雜啊；所以，唯一的方法，就是說明原則，希望你們每一個人都能自己把握這個原則。你遇到事情了，你就拿來應用——我要學開闊啊；理智上開闊，就是不要老是「自以為是」，要從別人的立場上想啊、要從大體上想啊、從長遠的結果想啊。感情上的開闊，就是不要有偏私啊，要想怎樣才是大家公平啊！這樣子去應用，就只要有基本的原則。至於實際上、細節上，怎樣做才是圓融，才是各方面都圓滿，那是每個人一輩子修行，需要去揣摩的。
問廿九：有些人只是念《金剛經》，並不加念佛號，那他們能不能有所成就？
答：可以；因為基本上只是功夫深淺的問題。現在勸你念佛，是就一般而言。我現在跟你講清楚，重點是「一門深入」。你不要聽了我的，又改了功課，你就錯了（眾笑）。繼續做你平常做慣的。但是你如果還沒有一個習慣的，你就選一個比較簡單的啦。因為你要想到說，你練這個，是緊急的時候也要用，病苦的時候也要用，身體很弱的時候也要用；你死的時候，長篇大論都忘記了，要是能記住「阿彌陀佛」都不容易了。但是讀經也是可能成就的，只要功夫深。讀經功夫深的話，有什麼好處？一來，就是明白義理，通達哲理，慢慢地心裡就被薰陶、感化。二來，就是念久了，純熟了，那心就變成純粹啦。念佛也只是要修達純粹——念到後來人就純粹，念頭純粹了嘛。念經也是同樣的道理；其實你要是念經的功夫深，當你讀一個字時，心中只有那一個字呀，沒有其他任何雜念，那就功夫比較好了。
問三十：有些書上講，我們死了頭三天是昏迷的。那些人在臨終時候去替他助念，有沒有作用？
答：有；因為消業障這種事情，不是說都要你知道，才能消啊。醫生給你開藥，給你打針，你都知道其中的醫理嗎？只要你收到，得到療效就好了。整個宇宙是全部都連在一起的；只要有做，他就有得助。我們給人家作超渡，都是一個電話來，那往往都是千里外——海外的人逝世，這裡念佛、修法，就靠這樣子就可以了。為什麼可以？誠心的時候，就通了。
問卅一：有一個人反對念佛；他是講，當我們有煩惱的時候，「念佛」不是一個解決的方式，那只是像用一個大石頭壓著煩惱。
答：不對；這樣的說法是因為他對「念佛」的意義還不瞭解。所謂「拿一個石頭來壓」，是指對治啊。若要說是對治，哪一種才是對治？比方說，我現在正在煩惱這一些事，我下決心「我不要煩惱了」，或者設法逃避，拿一個別的事情來做。但是，你拿別的事情來做的時候，心裡還是不斷地嘀咕原來那些，因為世間是一個網啊，事事糾結在一起，使你跑不出來啊。現在這個「念佛」，並沒有要去壓它，也沒有要去逃避它。「念佛」是什麼？走出一條生路。基本上這個方法就是說，你有心力，也會用；但是只會抓，不曉得怎麼放。那麼，以往你都是抓煩惱，已經習慣了。現在要你練習說抓佛號；這樣哪有什麼去壓煩惱？沒有啊，我沒有要去壓它啊。因為我念佛的時候，我只管念這句佛號，我沒有管說佛號有沒有把煩惱壓住；對不對？況且，就是當我念佛，煩惱又來了，我也沒有要去管說：「你走開！」因為那不是佛號啊；「你走開！」並不是佛號啊；對不對？那樣還是糾纏不休呀。他以為是壓的是哪種？像說煩惱來了，就說：「你走開！」那種是壓的。念佛則是沒有壓的；煩惱來，也沒有關係呀。所謂「一心不亂」，是功夫深了，自然達到的。中間有一個空隙，沒有關係啊，只要再接佛號上去；就是說我只管維持佛號啦。然後，我慢慢做到佛號之間沒有縫，變成一條線，一直接下去了。我完全不管煩惱的，我哪裡要壓它？我才不管咧。我就是只有「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，所以「念佛」是一種根本的解決啊——就是慢慢養成一個習慣，慢慢使你的心力能夠自由運用。你原來陷在煩惱裡面，現在能夠出來，這個不是壓啊，因為我完全不管你嘛，我只有「阿彌陀佛」。「阿彌陀佛」也沒有上、也沒有下，壓誰啊？（眾笑）
問卅二：最近我看一本書，它有講，你一直念佛，念久了會使我們的腦細胞退化。
答：不對、不對。這一些論調是怎樣子？這些都是沒有實修的人亂講的。他從外面看，從普通人的觀點看，就以為說，你這樣子老念佛號，不是變呆了嗎？你只會一句佛號，其他都不會了。你老是想同一個念頭，是不是腦袋裡面那條腦溝變成很深啊？這是從世間的成見來評判這件事，而不是實修者的經驗談。實修的人來講，念佛就是「無所住而生其心」啊。「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」誰說這是同一個啊？「阿彌陀佛」在哪裡呀？「阿彌陀佛」誰說是一個啊？就是它本身，剛剛那個「阿彌陀佛」講完，又到哪裡去了？再來的，又是一次「阿彌陀佛」。局外人是已經有一個成見說，「阿彌陀佛」是一個觀念，每次念都是同樣四個字，所以念佛是一個東西老在重複。但是，在真正念佛的人來講，就只是「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，並沒有在想說這個跟我有什麼關係，或者前後兩句一樣不一樣——一切雜念都沒有囉，實在做的人沒有那些意識的糾纏。你那些批評，全部是從外面看我，說我怎樣——你並不知道我心裡面是怎樣的。那是世間的解釋啊，不是實修者得到的東西呀。所以，在念佛的時候，我如果能夠真地專心在「阿彌陀佛」上的時候，什麼東西我都沒有掛心了，就是「無所住」。可是，我也沒有死掉啊；為什麼？我活活潑潑地在用我的心啊——「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」；這是「無所住而生其心」啊，是最高的境界。
我們需要老老實實常念「阿彌陀佛」，因為這樣才真正能使煩惱慢慢消解。但是，懂這些念佛的理論也很重要。我這樣說明了，你就知道了為什麼修念「阿彌陀佛」也是不簡單的。你要是在念頭上能夠這樣子達到純是「阿彌陀佛……」，那麼漸漸地，你就會懂得如何把這種純粹的經驗，能夠開展應用到色、聲、香、味、觸上去。結果你就是進入純粹的境界——就是佛陀的境界，也就是本來的清淨啊。但是，這些是理論上如此，再瞭解也沒有效用，一定要靠死心塌地做功課，才能把外面粗重的煩惱慢慢鬆解。這些鬆了以後，你才會發現，裡面還有很多層次、很微細的糾結會慢慢解掉。但是，你不靠什麼，只是做一個功夫；它慢慢就會解，急也急不來。
問卅三：有一位佛友託我問，因為他有學習「毗盧七支靜坐法」；那麼，他坐了以後，時常會感覺到整個身體很熱，而且時常頭痛——頭痛覺得有氣在衝他的頭，而且還一直想放屁。那個是什麼原因？
答：正因為習定不循次第、不做預備工作，會有這些問題；所以我在拙作《一曲十彈》裡面有一篇叫〈佛法習定入門〉，需要仔細去讀啊。現在大家都說，我們學佛，就是念佛、拜佛，然後就是要打坐了。其實習定依佛經裡面講，它不是叫你要一步跳進去呀！在「八正道」裡，到最後面才有「正定」；對不對？你如果說「正念」屬修的話，在「八正道」裡也是到第七才開始修啊。那，為什麼這樣子安排次第？因為習定是想要把心裡微細的糾結去調解。若是你這個人的整個生活，每天忙不完，東跑西跑的；然後晚課時間到了，忽然要坐下來去靜心半小時，能安坐、能靜心嗎？人雖然坐在這裡，心還在到處跑；那是不可能修心的呀。或者，做的事業只顧賺錢，不管會不會害人，那你根本就連基本的做人都還沒有一致向善，你習定能有成果嗎？這種情況下愈習定愈糟糕，因為你心力強了以後，心中善惡的衝突或者我執的程度反而更加厲害，所以習定不是這樣子啊。
佛法講的次第就是說，你先要懂佛、菩薩的道理，然後你要把世間的看得開、放得下啊，行為要守規矩啊，好好做個人啊，要發心幫助別人啊；這些弄完了——外面的行為調理得差不多了，那麼你那個時候才有資格坐下來慢慢去調心。現在他習定會遇到一些問題，是什麼道理？因為以前那一些世間的糾纏，使得身體失去調和，種種問題都在，所以當你現在打坐的時候，種種的病態就顯出來，因為氣要走而脈不通順嘛。那麼他要怎麼辦？不要一步就想要打坐。先好好地研究說，到底打坐之前還有什麼應該修習、調整的？而這些前行功夫我們到底做夠了沒有？像他已經在打坐，但是遇到這些問題，可以說是應該要暫停打坐囉，因為他並沒有解決的辦法。你不如勸他說，在打坐的時候念佛。
特別是你要知道，像「毗盧七支」的坐法，你真正去做做看，很多人是沒有辦法照規矩做的；因為我們的身體姿勢已經不對了，肢體、關節有些僵硬了。你連坐一個正確姿勢都是修很久以後，慢慢才修成的。既然還有這麼多問題在，所以我很贊成人家從念佛或持咒來起修。這種念誦功夫是慢慢來的；那你慢慢改，比較不會出大問題嘛。比方說要修建一個房子，若是那邊柱子還沒有立起來，這邊的柱子已經在敲毀，那就很危險啊。你若是一步一步地，今天換一個磚子，明天換一個磚子，房子就不會垮下來啊。所以，這些問題最基本的解決倒不是說，你現在這邊東弄一下、西弄一下；沒有什麼大用的。
現在很多人學氣功，有些氣功師給你弄一下，說是幫你，結果反而更糟糕。你想想看，比方一個都市的地下水道，有些地方沒有通的，它那個小水的話，塞了也沒有氾濫成災，但是來一個大水的話，就氾濫了。現在你的氣脈還沒有通，忽然一股強的氣來，結果會怎樣？也沒有人給你負責灌氣的後果啊。所以，很安穩地平平實實做個老實的人，然後有空的時候儘量念佛啊；這樣很安穩，而且得的很實在。「念佛」並不是小法，不要看輕它；它跟佛法最高的哲理是吻合的。功效如何，只是修行功夫深淺的問題啊。
問卅四：念佛求往生，是否說要思維世間的無常，要參這些來修？因為很多人念佛，感覺我們這樣變成好像在生活裡沒有一個目標。
答：念佛求往生的整個理論，是說世間有苦，然而另有很好的地方是佛的淨土可以去。這樣使你容易放得下世間的糾纏，並且念起佛來有勁。但是你要知道說，它這個佛法，整個要是你懂的話，它這個去處，是「空性」裡面的淨土啊，是你本有的東西。何況它主要的意思還是說，你去那裡得了解脫以後，還是要回來幫助別人啊——也不是自私、只求個人解脫的想法。自私的話，是沒有可能解脫，一定輪迴的嘛。所以，你要是整個瞭解了這一些以後，只要你能把握這些精神，在日常生活裡面就慢慢養成服務、容忍的態度。那你不一定須要說勉強自己——現在我又看不到極樂世界，又看不到阿彌陀佛，卻強要去說我要發怎樣一個願。你看這些勸你念佛的，也沒有圖你什麼；你可以放心修看看。你就主要在功夫上努力，在念佛上努力。努力久了，有時候你就有感應囉；或許你真的看到阿彌陀佛出現囉、看到極樂世界囉。那個時候，你也不用講啊；對不對？你跟一般人講這些，他還說你鼓吹迷信；對不對？除非你現在能馬上給他們看到，說也沒有用；對不對？
問卅五：一般講，我們修淨土要做到「一心不亂」；那印順長老好像在《成佛之道》裡面有講說，迴向往生兜率內院，不必做到「一心不亂」，所以比較容易往生。你有什麼看法？
答：我不曉得印順法師依據的是什麼經論。但是，這個問題基本上頭一點要知道，「一心不亂」總是比「有點亂」好嘛。所以，我們修行的目標總是要朝最好的，那麼我們才會很努力，那麼將來的成果會比較好。至於說哪裡是比較近，比較容易往生，我不知道他是根據什麼經論；但是陳上師在講〈淨土五經會通〉時，提出「遠近會通」，已指明了空性中的淨土，並沒有物理上的距離，而是「心淨則土淨」，不可以里程計算。我是覺得說，都是淨土的話，能去的因緣應該都是同理，都是說如果你自己修行功力不夠的話，就要靠勤持佛號，依靠佛力消業，然後得往生。根本道理應該是一樣，沒有說哪一個比較容易，哪一個比較困難。其實，你要真地瞭解哦，阿彌陀佛我們也可以求祂治病啊；為什麼不可以？祂要是那麼不自在，祂能夠（算是）成佛嗎？現在我們通常遇到生病了，就向消災延壽藥師佛祈禱；這是因為祂在因地發願的時候，有提到這個啊——我們根據祂的大願，就向祂求加被。但是，祂已成佛，祂的自在是不會被限制住的；所以祂也可以接引往生，我們也可求生祂的淨土——東方琉璃世界。
問卅六：《楞嚴經》裡面所破的那些「五蘊」，跟開悟如何關連？
答：關係是當然有啊；它們是不同的理論系統，用來描寫開悟的過程——當然那些講微細的啦。我們在日常生活裡，只能講說你能放得下，就對了。你要從人生的最後來想——反正一切都是帶不走的，那就很容易放得下。我們修練的就是要能放得下。至於微細的就是說，你要是真的生活上調練得來，那麼你習定以後，在習定裡面，你才發現還有種種微細的執著。那一些也需要學放，那麼才慢慢地得解脫。經過習定，心慢慢清明以後，我們本有的——本來與一切都能夠通的這個本能，才會出現。就本有清明來講，叫做「開悟」；就原來被障蔽的來講，叫做「破五蘊」。因為是從原來障蓋裡面出來，就叫做「破」了；只是這樣子，就是一件事的兩面。你不破，你出不來；你出來了，當然是破了；對不對？
補充問：不能講說破那一個蘊，就是破初關、什麼？
答：那是不同的理論啊，不一定能有恰當的配列。
補充問：那能不能講說「五蘊」破到完了，還不能開悟呢？
答：不會囉。如果我們硬要把兩種理論合起來講，那麼五蘊破了，至少是破初關囉。
問卅七：還有一些法師，他修到能夠來去自在了，算不算開悟？
答：所謂「來去自在」，我們從外面看到只是說，他能「生死自在」囉。如果只是那樣子，不能決定是否開悟，因為他也可能是往生天界自在，我們也不知道。定功高深，便可離體自在，但不見得是開悟了。這種是理論上的問題，你有再好的答案，對我們實際也沒有什麼意思，還是修自己的功夫要緊。你只要不存心去批評別人，管他是到哪裡去了。你想管這些呢，你一定還有執著了（笑）！丟了就對了！
問卅八：有時候我們做佛事，比方說幫忙啦、做活動啦；那麼在做活動時，我們往往遇到很多問題啦。那麼問題肯定是有啦，那麼問題來了便解決；那麼不做跟做的分別是結緣少或多。有時候覺得很無聊，就像是自己找東西來做，自己找東西來煩惱一樣。
答：對啊；可是哦，這些覺得無聊其實還是小事，因為你這樣做過的人跟沒有做過的人會很不一樣啊；你就比較能夠承擔這些事情。你說佛、菩薩做什麼？佛、菩薩也不是沒有事做，就是以無限的慈悲來服務眾生。你要學佛，就要學這個，就是要忍耐啊。你如果不做這些法務，到你死的時候，你就會覺得這一生白過了。你有做的人，到死的時候，雖然也是一場空，但是心裡不一樣，自己得到很多東西。從服務裡面，你一次一次就學很多——什麼事情，我怎樣辦比較圓滿。那麼，自己見到形形色色的人，也就比較不會老是只想說「我怎樣、我怎樣」；而是說——你看，人家像邱老居士一輩子在佛法裡服務的，老的時候，這一輩子做的事情都顯在臉上，多麼慈悲；對不對？那我們要過怎樣的一生，都是從服務裡面學嘛。你要是看不到他的榜樣，你怎麼學？
服務是很重要，但是也要有時候做一些有深度的修行，來培植自己。因為你辦這一些活動是比較淺的嘛——你辦法會勸人，他也不一定信受啊。大家現在同修、念一念佛，他等一下又做什麼去了，我們也管不到；對不對？所以這些結緣也要做，也要自己慢慢練習做些深入的功課。比方說，你們有兩個好佛友，就可以合作——這個週末讓你閉關，我給你買菜、煮飯；這樣輪流閉短期關。閉關就是說你留在家裡，就規定一個活動範圍只有那些地方，如房間及浴廁。閉關期間不做世間事啊——書籍、雜誌、電話、電視、訪客、閒談，什麼都不做了。專門要念佛；要麼禮佛，要麼讀經啊、什麼，就是只做佛事；這樣過一些孤獨的日子。慢慢從一、兩天延長，遇到長的假期就閉個三、五天的關；慢慢培養自己的力量。如果連這種深入的也注意，那麼，做法務就比較不會覺得無聊了。你自己愈成長，就愈能寬容他人。
問卅九：那些修印度教瑜伽的，他們能不能夠「明心見性」？
答：依佛法的理論來說，人人皆有佛性；所以，既是本有的，你為什麼不能覺悟？釋迦牟尼佛又是誰教他的？本有的；所以人人皆可能自悟。但是依照印度教的系統訓練，往往很難開悟，因為整個哲理及修法是基於「神我」——有「我執」。佛法的高明就在它一來就說破了真相——無我可執；因此究竟解脫。但是修印度教而證入「神我」的，因為所執微細，也是有自悟的可能。
祝你們早得究竟解脫！
吉祥圓滿
二○一五年三月三日修訂
養和齋 於加州
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