密法事業的殊勝開示及校訂：林鈺堂上師
我們要講的密法事業，是指為人祈禱而行火供、煙供、獻寶瓶、超幽這一類的事情。頭一點我們要說明，密宗這一些事情，為什麼我們說是很殊勝的？這是因為在小乘、大乘及密乘這一整個的體系裡面，密乘是最頂上的一部分。就是說以通常的學校制度來講，它等於是研究所的部分。它所教的是佛、菩薩要成佛的時候的那一些實在的經驗。因為是最接近成佛的經驗，所以它不是初學的人所修的，而是要先有了小乘、大乘的基礎。這些我們前天已經講過，所以今天就不再深入地去講。 因為密法是最接近佛的果位的，所以常常能夠產生最接近佛、菩薩親自在這裡做那個事情一樣的效果，所以常常有很快的感應。現在我要舉例說明，為什麼往往密宗的感應很快、很直接。昨天我們不是在這裡講過，有人請求說看我能不能祈求龍王顯給我們大家看啊？那時候我說，祈求是可以的；但是我就跟你講說，一般的情況是什麼？因為大家的程度不一樣，所以很難說全部都有感應；所以佛、菩薩給我們加持的時候，可能就是在我們裡面，也許有一、兩個人會有特別的感應。那麼他來跟大家講呢，大家就知道說，哦，真地有這樣的事了；就都一樣地增加信心了。 今天早上，我在這邊等著他們去買放生的東西回來。因為那天我們已經放生一次了——在「新通報」上也刊出相片及報導了，然而那一天放生的錢多，買不到那麼多東西呀，所以剩下的錢，今天又去買了一次。今天買了三千多隻本地的海螺和泰國來的海螺。在等他們回來時，一對母女——母親叫「高燕珍」、女兒叫做「賴凌麗」，來找我，因為昨天晚上她們就有感應了。 高燕珍就跟我講，昨天她臨睡的時候，結龍王手印，念龍王咒，跟龍王說：「我沒有見過你，但是希望見到你，請你不要把我嚇到了。」結果她整晚都不能睡，因為只要她眼睛一閉起來，她就見到自己坐在小舢舨，就在海裡，到處都是水。昨天半夜一直到早上都是這個樣子，連睡都不能睡。 賴凌麗說，她前天和昨天晚上都沒有來參加這兒的法會。我們是昨天才祈禱求見龍王的；在那之前，即前天晚上，她已經看到在一個房間裡面有一張供桌，上面有一個寶瓶和一個龍王的像，然後寶瓶的前面還擺著八供。她講的是很有道理；她夢見說龍瓶的前面陳列著八供，其實她不知道其中的道理。寶瓶裡面是觀想成最下層是所有的龍族都在那裡，然後中間那一層是龍王及龍后在那裡，最頂上那一層則是觀成龍王佛在那裡。得這個夢的她根本不知道有這些觀想。因為有過這樣觀想的加持，寶瓶固然是給龍王的供品，但瓶的本身因其內含，也成了受供的對象；所以在寶瓶的前面有八供是完全合理的。由此可見，密宗感應的夢不是亂夢的——她這個人根本不知道其中奧妙，而她的夢卻合規矩。 密宗感應的夢有時候還會教導你。像她根本不懂寶瓶內的觀想；但是經過我的說明，她就瞭解說難怪她的夢就是那個樣子。昨晚賴凌麗就夢到說，我帶著很多人，包括有些這邊的佛友，要到海裡去看寶瓶。而且有一條繩子，我就說如果不會游泳的，就捉住那條繩子，然後大家就到海裡去了。到了海裡就看到有五個木箱子浮起來，打開一個來看呢，有一個寶瓶、一個龍王像，然後又是擺八供在那裡。我對大家說趕快許願呀；這是很靈驗的。然後又打開另一個盒子，裡面也是一樣，有龍王像、寶瓶及八供。這個寶瓶也打開了，就看到裡面都是金、銀、首飾等珍寶。最先打開看到寶瓶的時候，她沒有什麼願望，只是希望說龍族可以早點成佛。然後她聽到一位這兒佛教會的女居士跟她說：「小麗，你趕快給自己拿個金飾什麼的；我們都已經拿了。」她說：「哦，我並不想要！」然後就醒過來了。 今天我們要講〈密法事業的殊勝〉，昨晚就馬上有感應了。我們要知道密宗的殊勝，一下有這種感應、一下又有什麼法力啊！但是你要知道，不要以為說任何人一碰到密宗，就有這些事；並不是這個樣子。因為這些能夠流傳下來，是靠歷代的喇嘛、祖師很用功地修行，真正有菩提心，感動了佛、菩薩、護法，而把這種加持、這種保佑一直留在人間。就是說這種加持非常寶貴；我們任何一個領傳承的人，要是菩提心不真實，或者戒行不好，亂來的話，這是隨時可以被拿走的。你就算可以騙人一時，但是你沒機會騙佛、菩薩。佛、菩薩的心裡沒有分別說只有這個人好、只有那個人不好；祂沒有任何的分別。唯一的理由說為什麼有的人祈禱有感應，有的人祈禱沒有感應，是說哪一個可以真誠地替祂服務，做為法器、供祂來為眾生服務，那麼就會得加持。所以，一方面你要知道說留傳下來很不容易；另一方面，你也不要小看自己——任何人發菩提心，真地獻身修行來為佛法服務、來為眾生服務，都有可能領到這種恩寵！ 所以說，不要把密宗的這一些很殊勝的感應，變成說我們只是在追求什麼神通境界。它的基本並不是完全這樣子；它的基本還是在於了解佛法所教的無常、無我、利他，發這種菩提心，要為眾生服務啊！世間沒有什麼好執著——一切無常，隨時可以沒有呀！要努力做修行的事，使自己和別人都得到這種心靈無限的擴展，這才是密宗修行真正的基本。 你如果注重在這種實修，發展你的智慧和慈悲的話，那麼神通感應是自然慢慢會來的。你不懂的，佛、菩薩可以幫忙你，不需要你懂。但是如果你變成在那裡迷神通、迷感應，專門整天在那裡講「我有一個甚麼樣的夢」，那就本末顛倒了。因為你的智慧、慈悲不但沒有增長，而且你還是更加迷惘嘛！你在迷這個境界、那個境界，又喜歡談——誰多麼厲害呀，一祈禱就有什麼結果；那就完蛋了。我們密宗雖有感應，但非其根本。你若是搞錯了，那你就反而更糟糕。 修密宗的這一些持咒、觀想，若沒有小乘、大乘所教導的無常、出離、持戒、菩提心，以及對空性的了解這些基礎的話，有時候會很危險；因為你變成專門迷神通去了，你就只在求感應，這樣子就走錯路了。所以我們一定先要有這些正確的了解，然後來談密法事業的殊勝，才有意義，才不會走錯路。 現在要講的「頗瓦法」，是密宗超渡的方法。「頗瓦」是西藏話的音譯，它的意義就是「遷識」——把亡者的神識遷到淨土去。本來人死的時候，神識離開這個肉體，而照著業力或者昇天，或者轉生做人啊，或到動物、地獄、餓鬼道去了。但是，如果有密宗的修行人或者喇嘛懂得這個法，也修過這個法，請他為亡者修這個法，那麼，憑著傳承和這個法的加持，以及行者累積的功德的幫助，可使神識往生淨土，或者轉生到比較好的情況去。我們已經造業，應該是有多少好業、多少壞業，已經決定了我們轉生到哪裡去；為什麼有人修個法，又可以改變呢？那是因為決定的部分，是你自己做到的部分；現在別人新加一個力量給你的話——這是他修的和傳承祖師從佛一直傳下來的加持，這些也是力量，這些力量一加進來的時候，即使不能把你完全超渡到淨土，至少使你善因增長，所以你轉生的時候，可以轉到比較好的環境去了。如果是修習顯教的，當然可以請法師、佛友給你助念；念佛號、誦經，當然都有幫助。但是密法修「頗瓦」，有時候我們說它比較殊勝，是因為它結合了傳承的加持和修法者的功德，往往修法的這位法師、喇嘛，或亡者的家人，會有一個感應，知道說超渡的結果是好的。 以前有位陳居士，請我為他的亡父舉行阿彌陀佛火供。火供結束後，他告訴我他看到的感應：火供一開始，就出現一尊很大的佛；在佛的身邊圍著很多人，顯得很小的樣子，包括他的父親都在那裡。後來到了火供結尾，我修「頗瓦法」，念「嘻、呸」的時候——念「嘻」的時候他的父親就向西方飛去，念「呸」就又再飛，隨著「嘻」、「呸」、「嘻」、「呸」就愈飛愈過去。另外——因為這不是只有過一個人有這類的感應——另外一位吳居士，他跟我講的是說，我喊「嘻、呸」的時候，頭一次的時候，隨著那個聲音，他就看到天上有白光。頭一次他以為是他自己眼花；可是我念三次，每次都這樣，所以他知道不是眼花，而是感應的現象。 再來，我們講火供。火供有不同的種類：有的叫「息法」，是消災的；有的叫「懷法」，是求人事和睦的；有的叫「增法」，是求福報增長的。我們是隨不同的事情來求不同的佛、菩薩加被。比方說求子，我們就舉行一個火供給綠度母，因為她是慈悲的觀音的化身，就等於求送子觀音的意思。若是有病的，就燒給消災延壽藥師佛。求事業發展的，就燒給毗沙門天王財神。求婚姻的，就供古魯古里佛母。火供基本的意思，是藉完全燒化供品來表示供養的誠心。因為通常供上去的東西，我們還是拿下來自己用。但是火供把供品完全在火裡燒掉了，那就是真的給佛了。 佛法的火供和其他宗教的火供有一個很大的差別，就是說我們絕對不是殺生的。我們雖然有供葷的，但只是把市場現有的買回來用而已，沒有說為了火供去犧牲生命這回事。 火供能夠有很多種感應，一個很重要的原因是傳承祖師的加持。比方說你求一個病好，那麼你燒這一些東西——差不多是二百五十美元；在我們日常生活中來講，已經不是少數，然而比起你所得的這個好處，其實是微不足道。何況佛、菩薩也不缺這些東西；祂們是無限的，並不需要這一點點。但是他們慈悲地傳下這樣一個方法，使我們有信心的，照著這樣子去做，就會得到一個意想不到的結果。由於有修行人的加持，所以火供才有感應；這是很重要的一點。因為一般人自己拿同樣的東西去燒供，並不會有那個結果。這個完全是因為他跟佛、菩薩有傳承的聯繫，而且他本身有菩提心的修持，才能產生這種結果。 火供、送寶瓶這一些，我們並沒有登廣告做宣傳，可是一直不停地有人求；這是因為一個人求了，有了感應，下次遇到他的朋友、親戚有困難，就會講說這些修法是有結果的，所以他們會來。從陳上師蒞美到現在，已經二十年了；我們在美國，而來求的不只是在美國各州，加拿大、智利、台灣、馬來西亞、香港、菲律賓、泰國、新加坡，都有人來求，而且愈來愈多。 這種加持很多不可思議——像我們一般想的話，龍王跟我們亡者生西有什麼關係？看起來好像沒有關係。我們在美國的加州，夏天政府不准山上舉火，以防森林大火。那時候若有人過世，我只能獻寶瓶給龍王做功德，求祂護持亡者生西。就是這樣，還是有感應——讓人知道，送寶瓶對亡者消業往生是有幫助的。為死去的人送寶瓶；送了以後，親友夢見那個人回來的時候，穿著白淨的衣服或者臉變白的，都是消業的表示。另外，住在我附近的一位郭先生，本來因為有血癌，很不穩定的，差不多一、兩個禮拜就出現嚴重的情況，就得叫救護車——這樣很苦呀，家裡也苦啊！結果朋友就介紹找我們送個寶瓶。送寶瓶之後，他就有一年沒有高高低低不穩定，免了常常叫救護車跑醫院，然後才逝世。所以，比起他得到加被的那個結果——一年的平安，一個寶瓶美金兩百元，其實你沒花什麼錢。可見這完全不是錢多少的問題，而是你表現的信心和佛、菩薩的加被。 我們要知道，佛、菩薩給我們這些感應，不是要我們什麼都不用做——只要我們有信心，今天有事以火供求一下佛、菩薩，明天有事再送個寶瓶；這不是佛、菩薩終究的目的。感應加被只是要使人增加信心；信心充分以後，你才知道要認真修呀！要得徹底解脫，還是要自己發心及努力。如果自己不踏實修行及做人，而只迷感應，那等於被佛、菩薩的感應害了一樣，是萬萬不可以的。這一些都很重要，我們在講感應的時候，一定要隨時提醒這一些。要努力（修行）呀，要注意增長智悲，而不要沉迷於感應。 煙供是敬山神、土地的。因為祂們沒有肉體的存在，所以東西擺在那裡，他們吃不到營養。你以小火燒成煙，祂就可以吸取煙中的精華來享用。那麼我們信佛的，為什麼要供奉山神、土地呢？祂們是存在的。佛法說「無我」、「無人」，但是釋迦牟尼佛在經文後面，還是咐囑天龍八部來護持流通呀！佛法並不是說這些神明沒有暫時的、某種性質的存在；祂們只是沒有一個絕對的「自我」，然而祂們是在這裡。就是人也是這樣啊；明明一個活人在這裡，你不能說沒有這個人呀！那麼，在的話呢，我們尊敬祂們、供養祂們的話，祂們就會保佑我們。不管是修行或者做世間的事，有祂們保護，會比較順利。不然你靠自力，光是克服業障，也往往是很難的。 我們要修行的話，要舉行法會等，也需要鄰居和睦、附近沒有火災、交通沒有事故；這一切平安，才能做得來，所以我們需要請祂們幫忙。並且，這些神鬼、龍王幫我們忙，也絕對不是說貪圖、稀罕這些供品。龍王有整個大海，祂需要這個寶瓶嗎？祂幫助我們的理由，也是為了做好事、做佛法的服務。祂與佛、菩薩的（救渡）事業連在一起，而聚積修行的資糧；所以祂在幫我們忙的時候，祂自己在成佛的路上也進步了。所以整個所做的，都是跟成佛有關的。 今天大家捐的錢有九百八十元馬幣，所以就去多買一些金飾，添進這次要獻的寶瓶裡。買了五樣金飾，一樣樣拿給大家看了之後，就放進去了。這是一個金墜子，上面雕的一邊是龍、一邊是鳳。這是一隻金雞——今年是雞年嘛，而且雞的發音也是吉祥的「吉」，另外一邊是「福」字。陳上師圓寂以後，有一天他太太在湖南老家整理衣服，從衣服裡面飛出一隻蝴蝶來，而且這蝴蝶還飛到佛壇繞來繞去；後來蝴蝶一直留在家裡，過了三天才死在那裡；所以我選蝴蝶代表陳上師的加持。這條男用金鍊是供龍王的，因為其他的飾物都是供龍后的，所以我們選了一條男用的。這條手鍊上面有八種寶物，代表「八吉祥」。 問答 問一：要求做火供或獻寶瓶，要什麼東西？ 答：我都只收成本——火供美金兩百五十元，獻瓶是兩百美元，請用支票或匯票寄來，註明姓名及要求祈禱什麼事情即可。火供只能在每年雨季的十一月至隔年的五月做（夏天防火災，不能舉行），而且也比較花時間，前前後後連準備得花三天的時間。至於獻寶瓶，全年都可以做，只要沒有大風浪。通常是集中在龍日去送。在預定獻瓶日之前，所有請求獻瓶的，我都在那一天一起送，因為我不可能為每一個人跑一趟——高速公路來回要五小時。所以有時候一次送很多個瓶。像今年的五月十一日，前面三次龍日都因風浪太大不能下海，所以到那一天就是第四次。每十二天一個龍日（辰日），這樣累積下來一共送三十個寶瓶。從陳上師來美算起，到現在已經獻了四百八十五個寶瓶。這次要去刁曼島敬獻的是第四百八十六個。現在加州已經有兩個等著要送了。火供已經三百十幾次了。 問二：修「頗瓦法」，是不是會促成短壽？ 答：這要看你修得多勤和看你的程度是怎樣的。如果你是每個月只修初一、十五的，那就沒有什麼問題。如果很精進，天天在修，就得在修完「頗瓦法」後，接著就修「長壽法」，至少要持〈長壽佛咒〉一百零八遍；這樣才比較平衡。嚴格講，除非你的脈真的已開，不然不會有很大的問題。 問三：修「頗瓦法」可令修者短壽；不修「長壽法」的話，那豈不是可以早點往生，何苦要加修「長壽法」呢？ 答：早點往生固然是好，可是留在人世久一點，可以做更多的法務，也是很好嘛，所以不必急著去。 問四：布施應該沒有分別心，那我們為甚麼都喜歡供養修行的人？ 答：布施當然要修沒有分別心，但是你對修行的人喜歡供養，是因為放下世事來修行是不容易的，所以對修行的人特別表示尊敬。供養真正修行的人有一個好處，就是他拿到你的東西，也不會變成他的積蓄，他會用這些布施到別的法務上去了，結果是使法務更易進行，使更多人得到佛法的教導。但也不是說，若不是修行人，我們就不布施；也不是這樣子。濟助貧困、老弱、病患，都是修慈悲的。所謂「平等布施」，並不是說不知道分別。「平等布施」是說，只要對方有需要，基本上我們都願意分享。但是遇到年輕人，好吃懶做的，我們愈給就愈害了他；這樣的就應該不給。布施還是要有點選擇。 問五：比如有兩個人同樣祈求一件事，同樣做火供，一個有感應，一個沒有感應；會有這樣的事情發生嗎？ 答：是有可能發生啦。但這並不是有一個沒有感應，只是感應的表現不同。為什麼會有不同？因為每個人的業不同；可能是一個的重業減輕，另一個的輕業化無，所以沒有辦法說一定會有怎樣的效果。這只有靠長期的經驗，才知道說真的是有做都比沒做好。這是很難傳達給別人的，因為要自己有很久的修行經驗才能知道！有些久修的人，則一做就有直接的覺受。另外的人，雖沒有直接的感應，也看出事情有意外的轉變。而且很多時候很難做——我知道做了對你會很好，可是除非你是已經很有信心的，我只能說我給你祈禱，都不敢說我要給你做；因為你若不相信，會覺得說我在向你要錢，那我要怎麼辦呢？我雖不怕你誤會，但是說了，也不一定能使人有信心；所以做這種服務是很難的。 問六：「頗瓦法」是不是一般人都可以修呢？如果可以，應怎麼做？ 答：「頗瓦法」照密法的層次來講是很高的，修這個法不是容易的，所以重點倒不在於你有沒有出家，而是你到底有沒有修到可以修這個法的程度。一般是沒有辦法的——就是自己修都不容易，何況是超渡別人。如果對我修的「頗瓦法」有信心，我這次在馬六甲修「頗瓦法」超渡亡靈，已經錄音起來；你們可以要一份。遇到有人逝世的時候，可以放；這樣對亡者會有幫助。如果你有頗瓦的法本，你雖然不能修法，但你可以像唸經一樣誦讀。唸經總是有功德，但那跟修法是兩回事就是了。你也不要因為聽到有什麼高法，就心癢癢地非試不可。自己本來唸佛、唸〈六字大明〉的功夫，好好修是一樣的，因為修這些超渡法，主要的還靠佛、菩薩的慈悲接引嘛！只要你的心是真的菩提心呀，你看到有人要走，你替他祈禱，很真誠呀，佛、菩薩都會照顧的。 問七：那天參加你在基督教墳場修「頗瓦法」的一位佛友，當晚夢見有三個鬼追打他；然後他見到陳上師，就醒過來了。請解釋這個夢。 答：這個夢一方面是讓你知道說，我去修「頗瓦法」，有陳上師傳承的加持在，因為陳上師出現了；另一方面表示說，他在修行上得力了。我那天就已經講過，夢境不能照平常的解釋。夢中被打是表示修行得力。就是說，他去參加超幽，幫助那些鬼，有菩提心及菩提行，所以他自己修行得力——那些鬼打他，就是在幫助他。 問八：如果有人想去墳場超幽，而他又膽小的話，他該怎麼做？ 答：第一點要相信說，若是真心要去幫助幽冥眾生，佛、菩薩、護法會保護你。第二點，鬼有鬼通，他們知道你是要來幫忙的，所以他們不會鬧你。第三點是，如果你沒有把握，我們有綠度母的符，你就戴著身邊去，或者找幾個佛友一起去。這張符一邊是大白傘蓋佛母的咒輪，另一邊是綠度母的咒輪；你可戴在身上或掛在車子的後照鏡下，都可以得保護。坐飛機的時候戴著，也是很好。 問九：我的房子有白蟻，若不清除也不行；若清除又犯了殺戒，我怎麼辦？ 答：關於持戒，我們頭一個得了解說，戒律的目的為何？戒律不是要我們在表相上做個樣子。它的目的是要指導我們的行為，使我們減少煩惱、心地開闊、不自私，這一些。但是，也不能弄成說持戒使人沒有辦法過日子。關於殺生這個戒，仔細地研究，就像是研究法律了。嚴格講，它最重要的一點是不殺人。至於如何才構成殺人、才是故意、才是完成了這件事，都不是容易決定的。因此研究戒律就像是研究法律了。 然而在我們日常生活裡，遇到的有什麼問題呢？有病囉——肚子裡有蛔蟲，你吃不吃藥呢？你不吃，身體不好呀；你吃呢，就一定是殺生了。現在你小孩頭上有蚤子，你殺不殺呢？做媽媽的不能說就讓孩子被牠咬呀！也許你自己要修行的，你可以說自願餵蚊子；但是當媽媽的不能說任孩子被牠咬！所以主要是分別一下，最根本，他說不殺生，第一個就是不殺人。當然不是鼓勵你去殺別的動物了，但是在輕重、緩急的考慮之下，你要了解，像遇到有白蟻的事，若是墳墓就比較沒有關係了，你也許可以說，不要講風水了；但是房子有白蟻你不能說不弄；萬一房子倒了，怎麼辦呢？非弄不可。在這樣不得已的時候，我們還是得清除白蟻。但是不再像以前那個樣子，連想都不用想，我就是可以殺你；我們要想說怎麼樣子可以殺最少的白蟻。比方說，不要想說沒關係，今天清了；明天再有，我再清。而是該想說怎樣才能使白蟻不再來了。目前殺的，想法殺最少的，或者是將它移走。就是要用一些心思來處理有關生命的事。而不得已，非得要殺的，你就要懂得說，眾生都是有苦，都免不了一死，我們要為牠們迴向，替牠們唸〈皈依〉，祈禱牠們能早點超出輪迴，往生極樂。經過這樣子的處理，與完全沒有經過這樣想的處理，是很不一樣的；並且不致於給戒條綁得整天很苦惱。 問十：請說明「迴向」的好處。 答：佛教我們的真理，基本就是說一切其實是一體，其實是連著的。當我們不懂這個道理的時候，行為都只為自己。因此受私心所限，不管做好或做壞，都變成只是個人的因果。但是知道了「一體」這個道理，你就會做「迴向」——每當你做了好事情、做了法務，你就會想說，「願這一些功德普及於一切，使我與眾生共成佛道。」這樣做的好處，一方面是說，你自己就藉著練習慢慢開闊，慢慢將來就可以證到「正等正覺」。另一方面，因為一切本來真的是一體，所以你這樣一發心的時候，就好像你把石頭丟到水裡，所產生的影響會漸漸波及到整個法界。所以你的功德變成很大，而且一切眾生也真地可以得到這個迴向的利益，並不只是你嘴裡在唸唸而已。 問十一：甚麼是「自我」？ 答：愈講就是愈糾纏；所謂「無我」就是「我」不成問題，就解脫了。你要是能講得清楚，那你還記住一些話；你哪有解脫呢？——你不要揹著石頭。 問十二：對於不信佛的亡者，到了他臨死的時候，你才給他唸；這樣到底有沒有幫助呢？ 答：幫助是有，但是這個幫助比較不像給已經信的那麼大了，因為這樣好像說一個不願意走，一個在推；比起他自己願意走同一方向，當然是不一樣囉。但是你也要看情況來決定如何做；為什麼？因為有些人不但不信，還會反對；你為他唸，還會惹他生氣——因為那時候你惹他生氣，是很不好的；那麼，你就不要當著他的面為他念佛。佛法的力用是沒有時空的限制的——即使遠遠地做，只要你誠心地做，就可以了。但是你還是得為他做，因為對他究竟是有幫助的。 問十三：修了「頗瓦」以後，為什麼還要撒米在墳墓上呢？ 答：在修「頗瓦」時，到了唸「嘻、呸」的時候，理想的情況是當時來領加持的幽冥眾生就跟佛成為一體了。但是也有的業很重呀！也有的業重到我的力量超不過；所以有的得渡了，有的還沒得渡呀！所以在唸「嘻、呸」以後，我還加唸一些咒，就是希望幫助他們往生淨土去。經過這樣修法以後，因為我們把米袋子都先打開，咒力都進去到那些米內，使那些米變成了佛、菩薩的甘露。所以我們用那些甘露來撒，一方面是表示說使所有這些待渡的都得到佛、菩薩的甘露，另一方面則是我們自己在修大悲。因為我們去到一個、一個墳上去撒，把佛的甘露傳給他們，就是訓練我們自己以佛法為眾生服務。
吉祥圓滿
二○一五年二月十日修訂 [Home][Back to list][Chinese versions only] |