解脫的人生開示及校訂：林鈺堂上師
今天這個題目，比較難講；因為你說「解脫的人生」，到底是什麼意思？是不是說我高興怎麼做就怎麼做？還是說我們要過解脫的人生，是不是要離開社會？是不是要脫離世間的責任，才算解脫呢？ 通常我們到佛法裡來，大家都是鼓勵你說，你要有無常心、要有出離心呀！你要好好修學佛法呀！所以一講到說要過解脫的一生，就會覺得是不是要把世間的責任都忘了，就不理了，然後就專門去修行呢？徹底來說，如果「解脫」是必須要逃避某種環境，才算是「解脫」的話，那一定不是究竟的「解脫」；因為如果那樣才是「解脫」，那表示說只有在逃離世間的時候，才得到解脫——一遇到世間，你就沒辦法；這個不會是究竟的「解脫」。你看看，當佛證到「正等正覺」的時候，在那一刻這個世界並沒有忽然間變成一個和平的世界——世界還是原來那個樣子。也不是說在那一刻，他逃到哪裡去了，也不是呀——因為在那一刻他並沒有做什麼，他只是回到他原來的純真而已。 既然說究竟的解脫不是逃開，那麼，我們在開始學佛的時候，為什麼佛法總是勸你說要出離呀、要把世間放下？這是因為我們充滿了各種偏見和習氣，並且被過去生中所造的惡業糾纏，如果不叫我們從世間的纏縛走出來，根本不會有時間、精力可以用在心靈上的培養；所以佛法只好勸我們：現在的情況太糟了，趕快設法抽身出來。這樣才能把寶貴的、短暫的生命，跟有限的精力，用在培養心靈平安的發展上去。經過這樣的訓練，時日久了，等自己有力量了，比較成熟了，才可以教導別人，為別人服務。如果不經過這樣的專修調練，那麼不但不能勸化別人，還會被拖走，在世間的漩渦裡愈陷愈深。 理想地來說，最好每個人都不用管世間的事，大家都能放下、都能出離，專門去進修，以後可以幫別人。這樣說是說得很好，但是在我們大部分的人來講，除了少數很熱心、很虔誠的以外，大部分的人即使想要這樣做，但是因為已經有家庭、子女、職業，需要謀生，又做不到出離世俗生活；那麼，這些人要怎麼辦呢？如果佛法說，你不能出離專修，我就沒有辦法幫助你，那麼佛法還是不透徹；當然佛法還是有方法可以教導一般沒有完全出離進修的人。 不管是仍在過著世俗生活的人或者是出離專修的人，都需要了解如何能就在世間生活而得到佛法的好處。最根本的是要了解、把握佛法的基本原理——那就是我們本來是純潔的；我們現在要做的只是回到我們本來的純真，而不是要得到什麼新的東西。基本原則是我們心裡要很天真；這樣講起來很容易，但在事實上我們已在世間很久，有種種的習慣、喜好、願望等等，那怎麼能夠回到像小孩子那樣的純真呢？首先要「諸惡莫做，眾善奉行」；你要照佛教的方法去做、去行善、去守戒。另外，就是要有一個日常習慣的修法，修法才能使你心裡頭慢慢地徹底改回天真。為什麼修法能使我們回復天真？我們現在不天真，是因為我們執著一些在世間學來的想法，或者願望，看不開，放不下。唯一能使這些心中的偏執鬆開的，是每天不斷地修法。當你在磕頭、在念佛、在持咒、在打坐，在做這些事情的時候，同時世間的那一套就在不知不覺中鬆掉了。 修行不能像打粉——我臉是黑的，就打打粉來掩飾一下；可是等一下流汗或者下雨，粉就被沖掉了。這個比喻是什麼意思呢？意思是說，修行一定要你深心裡面，徹底地自己願意說，我真地要慢慢改過來。你如果沒有「裡外一致」的話，現在做點修行是有好處呀；可是當你遇到你從來沒有遇到的事情，需要做一個選擇，就是說，沒有事的時候，或者沒有遇到衝突的時候——當利益與正義沒有衝突的時候，做好人是很容易的；當利益與正義起衝突的時候，那才是真的考驗。所以在緊要關頭，唯一能夠堅持是靠你先看清了這件事的前前後後，然後，心裡徹底地願意這樣子，才有可能做到；並且也只有經得起考驗的，才可能慢慢改過來，得到解脫。 你如果總是想「我怎麼樣、我怎麼樣」的話，那麼，不但是被「我」這個觀念給綁死了，而且一生要因此受許多的苦。因為你的心隨時都隨著自己的利害、得失而上下起伏，而每個人的際遇又不可能永遠是平順的，所以你的心是永遠不會平安的。只有當你看到說，世界那麼大，我的心不必那麼小，只顧著自己，要把我的心變成說怎麼樣子使大家都好。看到說要使一個社會、一個國家、整個世界都和平，個人的幸福才有保障。只有在這麼開闊的心情裡，你才能得到心靈永遠的平安。 要過解脫的一生，有一點很重要的，那就是佛法講的「不要著相」。「不著相」在生活裡來講，就是不要看到人家怎樣，就要批評人家。因為其實我們看到的很有限，他心裡想什麼，我們不知道；當我們在批評他的時候，都是照著自己的成見來做判斷。其實有時不是他不對，只是我們了解得太少；但是你一批評他，他就會聽你的話嗎？你能改變他嗎？講幾個人是有用的？你自己的小孩都講不過來。你罵他不見得有用；也很可能你罵錯了，而我們自己不知道。這樣一來，我們只是把時間花在管別人，結果卻連我們自己也沒有管好，並且連自己進修的時間都減少了。要是你一直這樣糾纏——哦，這個人這一點不好，那個人那一點不好；這樣子的話，你哪有時間回到天真呢？你心裡根本沒有寧靜嘛。所以很重要的一點是「不要著相」。 「不著相」對於我們得解脫，另外還有一層意義；那就是說我們要得解脫，不能是要求外表的改變——不能說這世界要先改成什麼樣子，我才有快樂。那是永遠等不到那一天的，因為沒有人能控制這些外在的因素。 「不著相」得解脫的另一點意思是說，真正得解脫的人，是超越了感官的經驗；這並不是說他不生病、不會老、不會死——他還是一樣會生病、會衰老、會死。得解脫的禪師也有遇到慘死、橫死的。這些事是每個人都可能遇到的；但是真正解脫的人遇到這些事情，他還是解脫、還是自在，還是有他的平安；那樣子才是真正得到解脫。 這樣來想的話，就知道真正的解脫是很不簡單、很不容易的。因為這不是只是在環境很好的時候可以有自在，而是在最壞、最差、最糟的環境，都能安然地度過。由於這樣的考慮，我常強調修「容忍」是很重要的一點。如果平常這點小事，你都忍不來、你都放不下的話，在危急的時候想要得解脫，根本就是不可能。有的人死了，過幾天又復活過來，可是那時候可能變成已經被活埋了——真正解脫，就是被活埋也還是安然。這樣比起來的話，就知道我們需要練的是很深的功夫。這樣子想，可以幫助我們練習在世間的事情上看開、放下。即使功夫沒有練得那麼深，至少眼前這一點要是放得開，你就得一刻的解脫。 佛的解脫，不只是前面所講的離苦，也不只是他自己得樂，而是超越時空，有不可思議的力量與作用。昨天有人跟我講，他們去年去佛成道的地方——菩提伽亞朝佛；雖然佛離開我們已經有三千年了，可是他們去到那裡，還感覺到佛給他們的加持。這並不表示佛的加持限於當地，而是當我們赤忱、努力遠道前往，這樣的真誠使我們易於體會佛的威力。可見佛法究竟的解脫，不只是離苦，也不只是自己得樂，還可以超越時空地加持、照顧別人。佛的這種果德，才是真正解脫的人生的典範。更重要的是佛教導我們說，解脫並不是祂一個人的專利，而是我們每個人都可能做到的；唯一的條件就是要依佛法去修行。你若發心真切、下大功夫，就遲早會得到一部分，或是整個的成果。 我們現在即使不能完全出離來專修，至少在日常生活裡要修；那要怎樣修呢？首先，每天要做早、晚課。養成定課的習慣很重要！其次就是在日常生活裡要保持一種服務的心態。當然做生意還是要賺錢，但是有的人只想怎樣子賺多點錢；你要把想法改成為：要怎樣給顧客最好的服務，而我取得是一個合理的利潤。而且在日常的服務裡面，還可以修平等；怎麼樣修平等？就是說，你以前可能都是說，這個跟我有這種關係，那個跟我有那種關係，所以我才給他特別的服務。別的人我都不大理睬，或者做起來沒那麼熱心。就在這種地方，我們要學習平等地處世。 談到這種服務的人生觀，會不會只是在唱高調，而不能落實在生活裡？你自己這樣講；別人做事卻都是打算盤打得很精的。是否真的有可能說，我們在做生意時也是基於服務的心態呢？其實是有可能的。現在有些規模大的公司已經慢慢發覺說，不見得把自己的算盤算得很緊，才可以得到很好的利潤。比方說，大多數商家通常要花費很多時間及金錢請律師去打專利權的官司。但是，美國有一間很有名的藥廠公司——我忘記這個公司的名字，它就是完全不爭取專利，而把那些本來要花費在請律師爭專利權的費用，用在研究發展上，結果它的生意還是很好。為什麼生意很好？因為他們能提供最好的服務，他能研究發展出最好的東西——總是遙遙領先，所以生意還是很好。 美國有一間大的電腦公司叫「諾維爾」，他們的哲學也是和傳統大公司的不同。本來以前大公司都是只賣自家的產品，排斥別家的商品。而這家公司就不是這樣，他們的門市部，什麼牌子的產品都賣。這間公司的哲學是以滿足顧客的需求為第一——只要能滿足顧客的需求，生意自然會好；所以他賣各種不同牌子的東西，讓自家的產品和別家的一樣公平競銷。他們的成功還是植基於提供最佳的服務。 美國的 IBM 公司，早期出的電腦，有其他國家的廠商就開始仿造。IBM 最早想要去告，以保護自己的專利。後來 IBM 公司就開悟了，體會到不告這些仿製品公司還好些；為什麼呢？因為越多人仿造，那麼軟體的市場就變成由他們的系統來充斥；市場就變成他們在控制了，銷路反而更大，對他們更好，因此他們就不告了。如果只靠他們一家產銷，反而不一定能充斥商品於全球。 由上述這些實例，可見佛的教導只是要我們不為「自我」所限，而看到真相。我們若為「自我」所限，反而不能充分發展；可見以「自我」為中心是錯誤的。而且佛法是教導真理，所以不只是道德規範，還可以應用到做生意上去。佛早就說過一切是「無限的一體」，可是那時較難了解，因為被感官的經驗限制了。可是現在科學發達、交通發達、資訊傳播迅速——你看現在世界的發展，是不是越來越覺得整個地球的人類、整個地球的動、植物，都是息息相關的？所有的環保問題、經濟問題、人口問題……，有誰可以說這個只是你們的問題？只要有一處火山爆發，火山灰就會遍覆全球；只要有一處政治不安，就會影響一個區域，甚至全球的經濟與安定。「關門自保」的時代已經過去了！ 希望我這樣講了之後，使大家知道佛的教導很珍貴；日子我們照樣過，只要能夠照著這些教導來修，那麼我們慢慢也都會得到解脫的人生。謝謝。
問答 問：林博士說的「無限的一體」，跟陳上師說的「明體」，這二者有什麼異同之處？ 答：第一點，是沒有不同，都是指佛的法身。但是我在講「無限的一體」，這樣講比較容易使人在觀念上有一個了解。陳上師講「明體」，比較強調說，當你真正證得法身時，它就是一個「無限的光明」。一邊側重在理論上幫助你了解，一邊是指出實際修到那裡，您證到的是怎麼樣子；講來講去，都是講佛的法身。
吉祥圓滿
二○一五年二月九日修訂 [Home][Back to list][Chinese versions only] |