不生不滅之中道簡繁轉換 - 繁體林鈺堂〈心經〉中的「不生不滅、不垢不淨、不增不減」扼要地說明了佛法所謂「不落兩邊」的道理。嘗聞解〈心經〉者說「不生」即「滅」，「不滅」即「生」。又說「無無明」即「明」，「無無明盡」即「無明」。此種解說，乍聽之下，無懈可擊。然而依此種解說則〈心經〉可演成「是諸法空相，滅生、淨垢、減增。」「是故空中…明，亦無明。」不知作何解？多年來幾經細思，今夕忽得解疑，故誌之以供諸佛道同好。 「不生」解為「滅」，「不滅」解為「生」，乍聽成立，因為「不」在通常的用法中，往往有二分法的意含——是或不是，別無選擇。然而「不」在語言中還有另一種意含——無關。例如「不比尋常」，意指已經超乎平常之比較，而是到了平常無可比擬的範圍。「不比尋常」已經超乎了二分法的「比或不比」的範圍。「比或不比」是在同一層次，而「不比尋常」則是在超乎「比或不比」的另一層次。 〈心經〉中的「不生不滅、不垢不淨、不增不減」不可解為二分法的「不」，而應了解是「無關」的「不」。空性超越生滅的二分對立，而在此種超越上「無關」對立二分之生滅。 同理，「無無明」中第二個「無」字是有無二分對立之「無」，但第一個「無」字則是超越有無之二分對立的「無關」之無。若不如此瞭解，則空性包容萬法，而〈心經〉卻說「空中無色，無受、想、行、識，」豈非妄語？若正確瞭解為超越之「無關」，則空性非色受想行識所能著、所能限，恰合正理。故知解「無無明」為「明」，「無無明盡」為「無明」乃謬誤。 空性又稱「中道」，因其不落對立二分之兩邊。有的人就說這和儒家的中庸之道是一貫的，只有深淺之分。在字面上看來，也似是如此，都屬「中道」的提倡者。但儒家的中道，強調的只是不偏之正道，亦即在為人處世上發乎真誠而能有適當的舉止，並無超越二分對立的見地。孔子教化弟子，曾因應其習性，而分別給予「進之」、「退之」的指導。但此種對治教化所導致的中和，也明顯地無關乎圓融兩邊的佛理。 綜而言之，儒家之中道仍是世間成見局限內的修養法則，而空性之中道卻是不著於相而能善用因緣之智慧。佛法的中道，離於可與不可，無跡可尋卻到處皆是。禪門與密宗諸祖，適時應機，毒辣手段層出不窮，更顯示空性之中道甚至可以活用極端之作風；此種圓融與超越，豈是「進之」、「退之」之可比擬。欲通達佛理者，於此當細思而明辨之！ 一九九六年三月十九日 [Home][Back to list][Chinese versions only] |
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