談禪和密
林鈺堂上師之英語演講
二〇一〇年十月十七日
於波蘭．華沙．禪和西藏噶舉中心
林上師審訂
弟子疾呼筆錄
弟子虛明用波蘭語傳譯
弟子善修中譯
你們中的有些人問，是否禪和密可以被統合。所以，我想，我將簡要地先談談這個。當然，它們可以被統合，因為目標是相同的——圓滿證覺，而所有不同的乘，不同的宗派只是指示你可以達致相同目標的不同的途徑。並且從任何一個途徑，如果你徹底地從頭到尾遵循而達到證悟，那麼，在你達到證悟以後，你應當能夠完全精通所有其他的途徑。因此，為向你展示這兩條道途之間的不同，我們引用以下的譬喻：
禪的修行是，現在我們的情形是像在一個杯子裡面，而禪的修行是，我們試著放棄一切，因此這杯子變成非常薄，然後我們集中我們全部的精力，致力於某件事，以指望突然之間，杯子被拿掉了。但密乘的方法，最後的目標也是拿掉杯子。但你檢視杯子的結構，並且你認識到，有很多方面、很多因素，以及很多關聯。因此你試圖解開所有這些，而逐漸地拿掉它們，當與禪相比較時，是逐漸地。但是，在密乘教派裡，還有一些較高級的教授與禪相似，而那些是，比如，叫做「大手印」和「大圓滿」。但當你到達那個程度時，你實際上是在禪的層次。而因為這些是證悟，關於它說太多是沒用的，因為除非你達到它，你真地不知道你在說什麼。但在現在這一階段，這還是有利益的，說我們知道它們是，像這樣，相關聯的。所以，在這樣介紹以後，你知道，我願意回答你們可能會有的問題。
問題一：我們中的有些人可能嘗試將禪及稱做「密宗」的一起修，而在開悟以前，是否可能一起修習它們，還是只能在開悟以後？
答：如果你完全懂得教理，密乘的理論，當然，一個人可以有時嘗試這個，有時嘗試那個。然而，如果你是在嚴格地追隨禪，沒必要去靠任何其他的，因為那個途徑是像那樣，你將全生命致力於一點。
另一方面，當你修行密乘，如果你想要在一生證覺，你也必須把你自己全心地、整個生命完全地投入。因為在任何通往圓滿證覺的道路上，如果你不能夠放下你自己，那麽就無法讓你能真正達到目標。而禪的修行聽起來簡單，但實際上是很難的，因為一個人怎麽能夠拋開一切，包括他自己，而只是設法致力於某件事，去維持那樣，非常困難。大多數人沒有那種專住力和意志力，以及承受力。所以，比較起來，密乘也許更容易去把握，因為它給你這麽多東西去修習。但如果你的心不是真正地，你知道，免於世間的考慮而投入到菩提心，那麽你可能只是在做個樣子，而沒有密乘真正的精髓。
因此，如何上路從，你知道，只是希望達致開悟，到變成真正地涉入，是經由所謂的「基礎加行」。因為要完成那些，你得用幾年的投入和修行。而通過這個過程，你的世間障礙變得越來越少，被移除了，而你的功德變得更大，以致於你將有機會真正把你自己投入全天候的修行。而我們現在沒有時間詳談所有的事情，所以，你知道，訪問我的網站因為那裡，你知道，我整合了所有我對佛法和如何將它們應用於日常生活的領悟，而向世界披露它們。那，現在如果你有具體修法上的問題，歡迎來問我。
問題二：比如，當你做自觀，（觀成）如同你自己，以及還有前觀（觀在對面），如何不費力達到這個；這是非常困難的，您知道它的。
答：所有的觀想都是基於兩件事：一個是專住，心理的穩定，而這當然不會輕易達致，至少你必須達到這程度，當所有你的念頭都自然地停止，沒有念頭。而另一個方面是對空性義理的領會，而真正的領會只會在，在你的心裡，你真正地免於所有的考慮後，才會產生。而還有，你懂得一切事物是條件的，因此，你在觀的本尊或壇城能實際地出現；你必須有那樣的堅固理解。
然後，會有機會，有時候在你修習期間，他們突然地出現了。並且當你是準備好的，甚至當你沒有在修習的時候，他們也能出現。而現在可能你只能靠人們的言語相信這個。但如果你相信菩提心是正確的，而你實際地在做基礎加行，你會漸漸感覺到在所有這個的後面有真正的東西。因為當你是真正地投入並做出巨大的努力，諸佛會給你加持，而你感受到這加持會以光或力量的形式出現，你感受到它，你真正地感受到它。而還有，可能諸佛、菩薩、本尊、護法，他們對你顯現並給你教示，而這些教示會是關於佛法或你的人生的。而如果你想要把自己投入佛法，一個方面是非常重要的，是，當然，要維持每日的常課。而另一個有幫助的方法是從事一些佛法的服務，因為如果你只有你自己的修行，遲早，你會不知道它是自我中心的還是不是。但是，如果你還做一些佛法的服務，如幫助其他人了解佛法，從事、參與佛法團體，那麽修行對你變成真實的，它不是只以自己為中心的自我。
並且你們有一個中心在這裡，你們有一個傳承可遵循，你當然知道所有那些基本的修法。因此，只要，你知道，遵循並跟上那些修行，但是以堅定的信念，相信你會漸漸得到利益，如心靈的平和及身體的放鬆，並且還有，逐漸地你會與你的周遭環境變得越來越諧和以幫助其他有情。
我們準備了一些書要給你們，而這紅色的書（《金戒子》）三天前剛出版，而它是關於基本的專住修法。看他們是否還有其他問題。
問題三：您能否描述一下在您訪問這裡期間發生了什麽——您的感受是什麽以及您做了些什麽，因為他們不知道，並且以前您怎樣夢到關於波蘭？
答：甚至幾年前……
問題四：如果一個人經驗某種情感的真空，是否有任何修法可以撫平這感受，如產生良好的感受；……他沒有感情。
答：解決所有我們的問題的佛教方法是由觀察外面這世間，這現實，那麽當你看外面，你所見到的是，事物在變化，無常。那麽，每一個人，因為變化，每一個人都有問題，每一個人都在受苦。那麽，這個了解如何能夠幫助我們解決這個問題呢？它幫助我們認識到，首先，我們在這裡的存續是非常短暫的，我們不知道它什麽時候會結束。而還有，我們中的每一位是這樣的微渺，當你檢視這世間。但你感受到的問題是如此巨大，因為它是所有人共同的。因此，與其擔憂一個微渺有情的這個短暫經驗，你打開心胸嘗試去做些可以究竟幫助到所有眾生的事情。而當你能夠像這樣打開你的心胸，免於只是擔憂你自己——現在你感受到那情感的真空因為你被太多的想法限制住了，你在一個小監牢內被關得太緊了。而當你的心能夠走出來看到這世間，並且見到這麽多真實的人生，那麽真正的感情自然地會出來。
而然後，有其他的修法可以幫助你的情感流露出來。例如，每天你去一個公園或河邊，並且你帶上一些食物給鳥、給動物，那麽漸漸地，當你看見任何鳥，任何動物，你會關心它們是否餓了，還是沒有。以前你從不在意它們，但現在如果你甚至會關心動物，你會怎樣地更加關心你同類的有情，你的其他的人類呢？另外，如果你迷失在你的擔憂裡，你就去墳場，並在那裡走走，並且讀讀墓碑。現在你認為所有這些是這麽重要的事情困擾著你，但實際上對於我們中的每一位，到最後它都是微不足道——墳墓上將只寫上你的名字和日期。在每次散步後，你會發現你的擔憂消逝了。所以，這些是你可以幫助你自己的方法。還有我們提到過的放生，那也可以幫助，因為你把你的金錢和你的精力，以及你的時間用於解救其他的（生命），而不是只為自己來花費它們。本質上開悟是像這樣，你使自己免於只是看著你自己，並且你看到這世間，然後——不成問題。而還有當你的視野是這樣寬廣和這樣深遠，那麽你會做得不一樣，你會過一個不一樣的人生。
問題五：因此，過多地他們有開放心靈的修法，為什麽它是如此重要？這是什麽樣的重要性呢？
答：噢，因為我們的問題的主要原因是自我中心，你只是擔憂這個微小的一點，還有我們試圖為所有眾生祈禱的理由是因為，除非每個人都是好的，在任何微小的個體裡不會有真正的快樂。而雖然不可能任何一個人能夠突然地改變這整個世界；然而，那些達到證悟的可以永遠地通過內在的平和逐步地徹底改變這世間——那是釋迦牟尼佛已經示現給我們看的。他沒有說，「我們，我開始一場革命來改變這世界」；他只是試圖找到免於老年、疾病和死亡之輪迴的方法。但在他發現這種廣闊，證悟這個以後，接著他開始了改革性的事情，而他的方法不是基於強迫其他人遵循。比如，他是在種姓社會中，你知道，嚴格分階層的，但因為他的觀點是免於文化的限制的，他說，每一個人都是相同並且平等的。因此，在佛門裡論資歷只看誰較早趨近佛法。那，當然，在那個時候他能夠幫助的只有少數弟子，但是現在千百年以後，我們，在波蘭，還被他所影響。這是緩慢和逐漸的，但這是和平及實際地進行改變的方式。而那就是為什麽我們追隨這個，因為它是一種有益的方式，而沒有壞的後果。如果我們不像這樣做，你知道，我們可能甚至制造更多的問題。
我們可以稍後再提問，我開始進行典禮（蓮師圓帽加被典禮）。
吉祥圓滿
二〇一〇年十一月二日
養和齋 於加州
中譯
二〇一二年一月九日
靜純廬 於上海
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