如何在生活中修無執

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二○○九年六月十五日
講於馬來西亞砂撈越古晉
古晉佛教居士林

開示及校訂:林鈺堂上師
錄音及筆錄:弟子疾呼


啊,這個題目呢,當然在——我準備來古晉以前,他們有跟我提過了喔。可是我剛剛來還是問她,為什麼?我根本不記得了,不記得今天要講什麼。呵,就問一下題目,這樣子。那麼,為什麼把這一點也提出來呢?就是說,真正無執的時候,是生活裡無執的話,就是沒有要特別去記什麼事情。隨時就是說,哦,我現在心裡沒有什麼成見呢,可是我是一個活活潑潑的,我可以就眼前什麼情況,我就怎麼樣子來,就我已經有的來處理,喔。那麼,為什麼要做到這個樣子呢?是因為,佛法不是說叫我們說「無執」嗎?但是它為什麼叫你無執呢?它不是故意叫你說故意要什麼東西都忘記呀、什麼,故意怎麼樣子。那樣子也是不對,因為你執著一個說,「不敢執著」。這樣還是心裡有一個想法說,我應該怎麼樣,這個也不是對的。佛法整個的道理它是說,實際上是怎麼樣。那麼你若能跟實際一樣的時候呢,你那是最好的狀態。

怎樣是實際的狀態呢?實際的狀態就是說,一切不斷在變化呢,而且我們沒有辦法說,我要抓哪一點或我不抓哪一點。你,就算你心裡希望這樣子,你也沒有辦法說,維持哪一點,或者一定要避免哪一點,對不對?所以你——人心裡面有一個說,我要怎麼樣或者我不要怎麼樣的時候呢,你跟實際脫離了。所以你會有很多問題,因為你希望的不能得到,不是失望了嗎?你不要的偏偏遇到,你不是很難過、很沮喪嗎?喔,所以它教你的是說,你要看清本來是怎樣,本來是你心裡這些能放掉的話就很好。所以,就容易跟真正的實際的情況融合在一起了。喔,那麼,為了說明這一點呢,它有時候就教你,就是說無執,喔,你不要執著啦。哦,真正的無執的時候,也不是叫你說,哦,你這個人變成什麼都不知道,不能做事,也不是那個意思。只是說,哦,我們也從經驗裡學到一些說,哦,有什麼事情,我該怎麼處理呀什麼。可是呢,通常你會,因為你的經驗使你形成一定的見解、一定的做法,那麼你就會堅持說,哦,一定是這樣才可以、一定那樣才可以。或者你說從我的利害來考慮,這樣比較好,那樣比較好。那麼每個人都這樣的時候,會什麼?一定會有衝突嘛。因為每個人的見解、經驗不一樣,觀點不一樣,利害不一樣,呵。那麼,也是會產生很多人間的問題,那麼這些就是我們煩惱的根源了。所以,它看出來說,煩惱的根源是由於各人、各人不同的偏的執著所引起的。所以它講一個原則給你,所以你要達到個人的解脫,團體的和諧這一切的話呢,先要從個人小小的那些成見吶,執著裡面出來,所以說「無執」了。

那另一方面,類似的,它教一個叫做「無相」(寫一下吧,「無相」)。「無相」是什麼意思?它是說,你為什麼會有執著呢?是因為,本來這一個,比如說我現在在這裡,這樣一眼看過去,滿堂的人囉,哦,我心裡沒有偏的話,總是應該看得到這一切嘛。可是有時候呢,喔,比方說,我跟誰是什麼關係呀,我跟誰又——有過什麼過節啊、什麼。哦,我看起來的時候別的都忘記了,都在那裡想說,這個怎樣,那個怎樣,喔。所以它講說,你這種執著,根本上是哪裡,是叫做「著相」。就是說,你記住了說,哦,哪一個人是怎麼樣,哪一個人,啊,其實你要想說,比方說這個人幾年前是怎麼樣,這幾年中人生的波折變化,那個人也許已經不是那樣,可是你心裡的成見認為說,他還是那樣,你又是跟實際情況離開了,喔。所以它說你要避——要避免這種執著呢,更根本的地方就是說,「無相」就是說,你不要去執著於說,什麼就一定是什麼樣子。那這一些講來講去呢,是一些,呃,基本的原則。那麼你知道基本的原則以後,你怎麼樣能夠達到它希望你說,能夠不去起這種分別的執著啊,如何達到呢?喔,那麼,遇到問題的時候,它是,我們要達到的時候,就是怎麼樣?你就要想說,一方面呢,是叫做「無執」啊,就是說,哦,你要想說,不一定是我想這樣的,願意接受說可以有別種見解,可以有別人的觀點,可以跟人家說折衷啊,這一類的想法。

而另一邊是什麼?就是「開闊」囉。「開闊」的意思就是說,你不要老是從自己的,先假定什麼,然後又接著想下去,整個是你自己心裡編的一套。其實很多地方跟實際不合,而你不能覺悟的話,那你這個就很難改。它這個開闊呢,就是說你要多去看看說,世間的事情是怎麼樣的。那都是有很多方面,那你要圓滿呢,總要顧慮到各方面的。喔,你要懂得這樣開闊的話呢,你這個,無執這方面,也容易了。所以這,雖然是兩方面,其實是互相幫助的。你要無執,你也要開闊,喔。那開闊裡面,一個東西是這樣子,一種是理智上開闊,就是說,你能夠眼界開一點咯,看長遠一點咯,這樣的開闊。還一種更難的是那個,情感上、偏好上的開闊。因為我們人習慣就是關心自己有關的這一個很小的一個範圍。其他的人都已經習慣了說不要管他,反正不關我的事,對不對?但是,這樣子的時候呢,就是你很難的,達到說真正能夠理智上的開闊。你看事情不會真的是很公正的了解。所以你要情感上的開闊的話呢,你要怎樣想?就是說,通常你就是說,哦,自己家裡人或者是你朋友的事,你抓得很緊。哎呀,這個好重要,這個什麼。哦,其他的社會上不管出什麼事,你都可以不管了。那麼這個要開闊出來,就是要練習說,對你以前從來不管的什麼,世界那裡發生什麼事情,什麼的,你要學習去關懷。而且我們的關懷是我們用佛法的關懷啊,我們說,喔,我們作功課要給他迴向啊,我們為他祈禱啊,當然你能夠做一點,哦,一般看來認為更有效的,慈善的捐助、什麼,也是很好的。或者去,老人院啊,孤兒院啊,去做一些義工啊、什麼,去醫院看看,辛苦的樣子啊、什麼,這一方面的,呵。就是說,你不要再老是只是很小的圈子裡面的關懷,你這個情感上去開闊。

然後另一邊呢,是說,你平常這一些老是在那裡替他擔憂這些的,都是因為你,情感的綁在一起的喔。你要學會理智的看他們;你要了解說,他也跟社會上任何其他的人一樣,怎麼講?他有他的程度,他有他的經驗,他有他的觀點、什麼。他是一個有限的,你不可能說怎麼樣子忽然把他怎樣改變。像我們學佛的話,常常有時候說,喔,我多麼希望我家裡的人都變學佛的,他——也跟其他人一樣,有的可以接受,有的不能接受。你要能夠那樣的理智的看他,那麼你就比較容易從這個情感上老是糾纏在一起的這個裡面出來。你想,如果是,跟你完全沒有關係的人,一看,這樣的人現在這樣講,他怎麼會聽?你就不會說勉強了,對不對?可是對家人,你因為喜歡他、關心他,你就想說,哎呀,老要這樣,老要那樣——就是白費力氣了。你就要學會這樣平衡的去看了,喔。

那麼,在所有的這些佛法的道理喔,你要來用的時候喔,一個很重要的地方,就是說,你,佛法講的都不是說叫你說,拿這個,然後就說:「哦,你要無執啊,你要無執啊」,你去叫、叫別人要做到,那你以後是,世界這麼大,你怎麼管得完咧?要了解說,所有這些是修行啊,就是說,了解了以後,從自己做起。我們的無執最主要是說自己放寬了,怎麼講?跟別人有什麼衝突啊,有什麼爭執啊,你願意讓的時候,你做到無執了。喔,不是說你去罵他說:「哈,你這個學佛的,你還這麼執著!」——沒有用呃,對不對?你只是跟他爭執啊,那就不是修無執了。真正在生活裡修,就是你能夠讓,你能夠說,也好,都好。那個時候你在生活裡真的修到了。那但是呢——有的人生活裡就比較複雜,很多這個,考驗的機會囉——不見得每個人的生活都那麼複雜,那你都沒有的時候,你要怎麼樣在生活裡修呢?那個時候呢,就是說,靠我們做的功課、佛課。因為,所有的佛法,所有的佛課,它基本上的道理是什麼?它就是要你呵,做一些重覆的事情。你看,經也是叫你老念啊,咒也老念啊,佛號老念啊,禮拜啊。那麼在這個,一直重覆做同樣的事情裡面呢,有什麼好處?慢慢、慢慢,你的變成單純了,因為你想來想去的話,其實是自己很小的一個範圍的想法,不能了解,老在裡面繞來繞去,看誰都不對勁了。喔,你要從這種裡面出來的話呢,你就是單純化。單純化以後,你有希望呢,慢慢、慢慢這個心裡一大套想法啊,或者,偏這個、偏那個、什麼,都被磨掉了。怎麼樣的磨掉法?因為你的心意全部在佛號的時候,你沒有心力去管別的。那個時候它,自然——本來就是沒有的東西,只是你的心去抓住的東西——它纔能夠消掉了。

喔,這樣子,我們平常沒有事的時候,要修無執啊,無相啊,開闊啊什麼,都是靠這個。你不要以為很執著,不會的。你要是沒有深入做的話,從外面看好像他很執著,老是在拜,老是在什麼。可是你自己真的深入去做的話,你就知道,身心慢慢得解脫。身體會變輕鬆啊,心、心裡也會開闊,會單純化。然後那個,我們如果太會想的話,人真正的那個,做為一個有感情的,生命的那種,很多很自然的,深的那個情感,沒有辦法表達出來,都被想法綁住了。都是考慮、考慮、考慮,就沒有那些,呵,自然的東西。你要是能夠,修得久的時候,這些考慮都鬆掉、鬆掉、鬆掉,你這個自然的,活活潑潑的,情感和智慧、什麼,才有機會慢慢的,就自己發展出來,喔。而且這裡面更重要的一個地方是說,你要是能夠真的從這些想法的束縛裡面出來以後,情感也是,真的能夠沒有偏見的,普遍的對一切的生命有一種自然的關懷,自然的情感的時候呢,欸,會發生很奇怪的事情,就是說,慢慢進入佛法所謂的說「法身」啊,就是說,大家是一體的,那樣的感覺啊,而且更重要,不只是那樣的感覺,就是說,它會有發生作用的,不是只是說,呵,感覺是一體而已,而且是,真的可以說,哦,有什麼苦難,替他祈禱,他那邊可以馬上感覺到力量啊,呵。有些說遇到鬼來糾纏啊什麼,這些鬼為什麼要找人?他是不能亂找人的,他是要跟他有因緣,那麼他去找他去做什麼?因為他很苦,他希望得到超渡——佛法的超渡才能解脫。但是,沒有辦法跟你溝通,只能糾纏你,讓你痛苦,然後去找,找救的路。那麼,這一種呢,平常根本沒有辦法解決的,可是你修到進入那個真正有一體的那樣的感覺,那樣的時候,欸,這樣的人祈禱,可以使那些鬼解脫啊。那鬼解脫了,這個被糾纏的人也得解脫了。喔,就是後面有真的這些東西,值得你呵,很努力的去做,喔。

那我們學佛呢,還一個很重要的一點,就是說,這個修無執也是一樣,就是說,你老是想說,哦,佛法教這樣子,我希望我無執,我希望我得解脫,那麼,離不開這個「我」,那麼這個執著還是在。那麼,這樣子,也沒有辦法進入我說的那個說,哦,能夠進入一體呀,能夠發揮作用,也是沒有辦法。所以很重要的地方是,認清說,哦,原來自己世間這一套啊、什麼,都是有偏差,有錯誤的。願意從——從頭開始,回到本來的樣子。那麼這樣子的時候,本來那個是什麼樣子呢?就是說,「大家命運共同體」那種意思。就是你不能只管哪一個,也不能只管自己,都是要為一切來想;就是說,我所希望達到,是希望一切都得到這個最好的、最後的這種安樂,喔。

所以,很重要就是,你做任何佛課啊,你要修行啊,你要想說是為一切眾生啊,喔。那麼你,希望一切眾生,而且你要希望什麼呢?我都常常提倡說,講說希望一切眾生呢,早日成佛。這是什麼意思?希望一切眾生成佛的意思就是說,希望他們都能達到這個,離開呵,很小的這些偏執啊,能夠從世間的煩惱出來,能夠進入說跟一切融通,能夠幫助一切,那樣的境界。那麼,而且加了一個「早日」的話,就是說,這是我們努力的地方囉,喔。要他——早點這樣的話,那麼就要自己努力去做,自己努力去弘法。自己努力去修呢,希望能夠真的自己達到那個解脫呢,才能教人解脫嘛;你不解脫,你要怎樣幫他?喔,然後你知道了以後呢,你努力的幫別人了解,但是這裡一點就是說,佛法講一切「因緣」吶,就是說,不是說我希望,他就會改,就是說我們也是順因緣的,意思就是說,哦,我們要平等的看,喔,這麼多人,他有種種的習性,他有種種的了解,他現在到什麼程度,我能夠跟他講多少,我能夠勸他來做多少,順著他的情況,來推、推——弘法,而不是說,哦,強拉他,沒有用的,強迫沒有用的。強制小孩子也沒有用的,他還反感,對不對?「一切順因緣」就是說,你要合理,喔,然後你要看他的情況,一點一滴慢慢幫助這一個,幫助那一個,哎。那麼今天這個題目呢,我想到就是這一些。那麼你們有什麼問題呢,歡迎你提出來,哎。

信眾:(問題略要見下面師答。)
上師:哦,「無執」的意思不是說再也不關懷他。他問是說,你小孩子有問題咯,那你是要加倍的去照顧他呢,還是說,喔,反正我救不了你,就不管你了?他這個意思是,我剛剛講說一切要看因緣咯,就是說,他有問題呢,我們做為家長當然有責任,也是應該要教導他咯。可是,你教導也是要有你教導的方法,看看他的問題是在那裡呀,那有些不一定是你一個人可以做的。比方說,他是吸毒的,不是你一個人說我強制你就可以,那麼你要得到其他的有關的幫助,一起來做這個事情。不是說不關懷。無執——因為執著的話,你也可以說,哦,我家醜不可外揚啊,我這個不要給別人知道啊、什麼,那,就,也不對。無執,反而是說,你先沒有任何成見,你才看清楚說這個事情現在是到了什麼程度,應該怎樣來處理,這樣的意思。哎,哎,是叫你先從自己的,固定的想法和做法裡面出來。你想,小孩子為什麼會跑到今天這一步?你的教導中間哪一個地方出了問題,也要反省,有沒有?這樣的意思。這種問題很好的,因為我講的只是一些理論嘛。呵,遇到實在的問題怎麼做啊?經過他這個例子呢,我這樣一講,你就更比較了解了,喔。因為,它這個說無執、什麼,可是也講慈悲呀,為什麼呢?是因為你一定要從個人的小小的裡面出來以後,你才有那種大的心胸去看一切,去關懷一切。

喔,那邊有些書呵,等一下歡迎自己去拿呵。然後明天早上有要去不曉得那裡一個墳場超幽,四哩半的是嗎?廣東的墳場喔。如果要的話,幾點集合?七點,三個字?八點在那裡集合?超幽,在這邊集合,喔。

信眾:面對超幽這樣子的一個普渡眾生的方法,學佛人如何克服他的恐懼,來去面對這一種普渡眾生的,呃,很有用的一種方法?

上師:他是說,去超渡的話呢,是去學習普渡眾生囉,但是呢,難免有的人覺得說去墳場很可怕囉。要怎樣,超越這種恐怖的?其實那個,墳場裡面的人沒有什麼可怕,我們就是,我們這些人將來要去嘛,跟我們是完全一樣的,喔。那,當然你會聽到有的說,喔,去了等下遭一些、帶回來啊、什麼。那個是,也是有這種事情,但是為什麼可以不怕呢?是因為,你若菩提心很真誠呵,你想說,我是要去幫忙他們的話,他們也知道你是幫忙,就不會有問題了,哎。還一點是說,佛法呢,以前釋迦牟尼佛說法的時候,也是常常在墳場、尸陀林吶,說法;為什麼呢?因為,去到那裡的時候,人才容易對人生有個整個的反省。你都在世間的裡面,想的都是眼前這些問題,你不會想說:整個人生是怎麼一回事?你去到那邊的時候,你看清說,哦,你以為很重要的所有的事情呢,到那裡都是沒有事情。到那裡只有說,喔,這個人:哪個地方的人,什麼時候生,什麼時候死,叫什麼名字;最多記錄這樣而已。所以你的一生只是這樣子,什麼事都沒有,喔。那,這樣子從這邊來看,好像說,那當然最後是這樣。可是你要想說,你要是一生都能夠保持那樣的了解的時候,省多少事情。就你現在,多少煩惱的都不值得煩惱。而且你,懂得那樣子,心那麼清淨的時候,你才有可能,利用剩下的不曉得多少時間呢,做點,你真正想做的事,做點真正有意義的事。不然你又是,忙了半天,又是那裡,又是沒有事情。而且,現在忙的只是增加煩惱,也不是這一輩子完,煩惱就完了。然後你不懂得解脫,你周遭的人也不可能解脫,然後你教出來的小孩也不解脫,你就一代害一代,就是這樣子,呵。啊,去的話呢,你都不用講什麼,你去那裡讀一讀墓碑、什麼,你走出來的時候會覺得心很清淨了。像我就是運氣,我住就住在一個墳場的旁邊而已,我差不多每天都去走一圈,走四十分鐘喔,這樣子,嗯嗯。然後我以前寫過一些詩啊,〈從死學生〉那些詩,就是,在那裡走了三、四個月以後的感想,就有詩寫出來,這樣子。我的東西在那個網頁上可以找得到嘛!寫那個yogichen那個嘛,www.yogichen.org。
(弟子在白板上將網址寫下。)

主席:呃,大家有什麼問題的,可以儘量提出來呵。大家剛剛有傳一些紙張,寫在紙上都可以。那麼我想請問林上師,就是說,講到修「無執」,呃,我個人感覺是非常的不容易。那麼以林上師您的經驗,您的修行,怎樣才真正的達到「無執」的這個心態呢?比如說,呃,然後真正達到「無執」心態的時候,有什麼利益?比如說,呃……

上師:哦,這個「無執」當然是不容易咯。可是喔,就跟我剛剛講的裡面有關的地方是什麼?就是說,你不能說是為「我」修啦,因為你根本是為「我」的話,你這個執永遠放不掉。所以你是從菩提心來修——菩提心修的時候呢,你不要說喔,他叫你「無執」,你就整天在那裡注意說,哦,這又是一個執,那又是一個執;那你累死囉,而且也不對。所以真正要修得好,其實是什麼?投入佛法。你要是能夠全部的投入修行啊、弘揚佛法、什麼,忙到你沒有時間去執啊——真的是這樣。這是最好,而且,怎麼樣才是達到無執的心態呢?它是,自然自然慢慢形成的,因為你心都一直說為眾生,寫的也是為眾生,做的也是為眾生,搞半天,沒時間管了,哦,那時候自然無執,真正達到是自然無執。不可能說,我老在這裡注意我有執無執,那永遠達不到的。哎,所以真正要做,只有投入;沒有別的辦法。然後有什麼好處呢?你,無執了以後,你就是活活潑潑啊——我連題目都不知道,我可以跟你講這麼多啊;呵,講了我也不記得,呵,因為我講的只是,現在想到的,我本來就是這樣做的,對不對?哎。就是,你佛法已經變成不是書上哪裡這一句,哪裡那一句。都是我們,就是整個消化過了,變成自己咯,所以隨便跟你講,就是不出這個道理裡面,唉。而且你聽起來很容易接受啊,你就抓到重點了,怎樣去修咯,唉。所以重點是投入,投入佛法。而且他們這些問題都很好,因為我講的話,我也沒想那麼多;你講的就正好說喔,等於讓我可以補充說明,幫你們了解更多一點。

信眾:像我們這樣生活中有家庭的,如何說,做到說投入佛法?

上師:哦,家庭的時候,就是說,家庭有家庭該做的部分嘛。我在家,如果我太太下班晚了,我也是在那裡切菜啊,幫她喔。也不妨礙我作佛法——你不可能一天到晚說,一個人只是在那裡怎麼樣;這就是等於你生活裡的調劑、休息一樣嘛。啊,那,但是,你做完了以後,你心能夠去完全在修法,那樣就可以了。一般不是這樣啊,一般總是,哦,一邊念經,一邊還在想家庭的事啊、什麼,有沒有?就雜了。雜了的話,你就很難咯,喔。你如果,搞清楚的話,家裡的事做完了,哦,這就是我的時間,我就在作佛法,這樣也可以呀。唉,能夠、能夠作這個的時候,只有這個,這樣就很好了。然後,你正在做家裡的事,你不要想成說,我這是只是為我家裡喔。你就想成說,每個眾生,他在哪一個環境,他有他該做的事情。現在我是在這個地方,觀世音菩薩來到這裡也是該這樣子做的,對不對?喔,觀世音菩薩如果在做一個太太,她也是家裡事要做一點嘛,對不對?唉,但是不妨礙你,心裡是看到整個法界啊,哎。

一個問題說:一個初學者,如何不被外道轉化自己的信仰?
你不必去強求說,哦,呃,我一定要這樣才對,什麼。這種時候其實就是說,你學佛的一個好的機會。就是說,你學佛不是說,喔,我只靠盲目的信仰,你一定要說,人家有別的說法來,你能夠說,喔,我看得出來,佛法來講的話,這是怎麼一回事,而且佛法比你高明是怎麼樣。你自己要修到這個地步;你自己做不到呢,你可以問,學佛的這些人啊,比較有經驗的啊,或者現在是上網的時代啊,上網去找這個題目嘛,看說人家講怎麼樣子。那麼你自己每一個你不能解答的問題呢,就,你一定要去克服,為什麼?一來是,你自己學佛才學得安穩,就是你理論上的通達。另一邊就是,你學佛不是為自己啊,你將來也要去,設法要去勸別人學佛嘛,要教導別人學佛。所以這個問題,你也要學會呀,對不對?喔。所以,重點不是在說,我怕被人家改變,而是說——哦,如果真的他比佛法高明,我們去學他啊!——問題在於說,我們佛法都是靠正確的理論,叫你看事實是怎麼樣,你要去看說,他那個有什麼地方不如佛法,你要能看出來。那麼,你這樣子的信佛才有意義嘛,不是一種盲目的,唉。當然這不容易咯,呵,大概都要靠請教善知識來指導,呵,開始的時候。

然後他說:「學佛者時常遇到很殊勝的因緣,順緣處處,這是否是為——証語者?」
這種也不一定咧,這個因為是,有的命就是比較好嘛,對不對?所以不要抓這些說,一時怎麼樣、一時怎麼樣,就,說,喔,這個就證明什麼,這個都是錯誤。因為學佛,本來就講說無我啊、無執啊、什麼。你為什麼一定要給他套一個名字說,喔,這個人一定是什麼?不要這樣子。自己以為這樣子也都是錯誤的,哎,最多只能說,啊,感謝佛、菩薩的恩啊,讓我們順利,這樣而已啊。

主席:林上師,我再請教您一個問題,就是平常你提倡的這個念「阿彌陀佛」,那麼念「阿彌陀佛」這個修法,怎樣能讓一個修這個法的人,達到無執、無執的境界?

上師:呵,這很好的問題,這就是我剛剛講的說,我們講無執這些是原則囉。原則,生活裡有遇到問題囉,提醒自己囉,然後自己來修說,能夠讓、能夠放。但是,你生活沒有問題的時候怎麼辦呢?哦,就是修法啦。修法,你「阿彌陀佛」一直念、一直念,念到怎麼樣子?心裡常常是「阿彌陀佛」的時候,還有什麼執?其他就放下了。是藉這樣子轉移呀。心力集中在佛號上,而使得其他的執著消掉。那麼,其他執著真的能消的時候呢,你這個人眼界自然不一樣,唉。你會遇到的事情也超出世間一般能夠肉眼看到啊什麼、什麼。那時候,你自然更容易無執咯,唉。然後,修到最後會怎麼樣,都不要去擔心的,你只是一直照法修就對了,它是自然進入的狀況,哎。先想,就反倒是分心了;除了「阿彌陀佛」以外,還有別的,都是錯的,你若修念佛的話。

主席:然後他們有個說法,是說修「阿彌陀佛」,不可修其他佛號,那麼,比較究竟的境界,是否說,連這個佛號都放掉?

上師:哦,這個東西是這樣子,你真的通達道理的話,沒有什麼說,喔,修「阿彌陀佛」不能修別的佛號,這種不通的。佛佛道同嘛,都是法性、都是法身,那有什麼這一個佛可以,那個佛不可以。不是的,他的——所謂說專念一個,意思只是說,這樣子容易專精嘛,只是這樣的意思而已。你真正修的人就知道,你「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」,念、念、念、念、念,有時候它自己要念「觀世音菩薩」,你要怎麼辦?你不能說,那個時候說,喔,「觀世音菩薩」錯了——那是你錯了。它自然念「觀世音」的時候,你要讓它念;可是它念念念,它那一股衝勁吶,一直念「觀音」的那個它自己又沒有了;那時候呢,又回到「阿彌陀佛」去了。就是說功課,你自己選定的,你是永遠一直在念,但是它有它自然起來的,因為本來是通的嘛,這只是一個方便,不是,你不能變成執著說,只有它可以。那也不對嘛,呵。至於說,最後什麼,這是因為,你都用想的,所以你會說有沒有、有沒有要丟掉的問題。根本沒有什麼丟掉的問題——你就念的時候,就只有「阿」,你看,也抓不到,「阿」已經不知道在那裡去了,你還要丟什麼?(師笑)根本不需要丟啊。有沒有?這都是從,旁邊來想說,喔,你還有什麼——丟不丟的問題,他真正在念的人,根本沒有什麼可以丟的,也不需要丟啊。你說什麼——「阿」,我已經又到「彌陀佛」去了。連你在說什麼也不知道(師笑),我繼續我的「阿彌陀佛」了。

信眾:上師,平時我們有念你的心咒,但是我們時常有一個矛盾就是說,如果我們念你的心咒的話,那麼,在我們死的那一刻的話,我們應該念「阿彌陀佛」還是念你的心咒呢?

上師:哦,你——相信上師,念上師的話,就一直念上師就好了。唉,為什麼呢?它這個,就要想成上師就是一切佛的代表,那樣子的念法,不必擔心說還要換一個名字——佛不是在一個名字嘛!哎,所以這些都是——喔,因為用想的,所以有這些問題;真正修下去,你根本不用擔心了,哎。

信眾:什麼道理呢?

上師:啊?什麼道理?因為不管怎樣,也還是只是一個方便啊。上師心咒也是一個方便而已,就是說,你對上師有信心,你就念這個,因為「阿彌陀佛」到底對你來講,要是沒有見過,也是空洞啊。不如念一個抓得到的,這樣而已;沒有別的道理。但是真正的,師父也不會說,喔,你一定只能念我的,那狗屁啊(師笑,眾笑)。對不對?真正通達的話,哪有這種道理。都是要人家自願的嘛,對不對?只是大家都講得很清楚,只是方便嘛;但是,方便,你專心下去,它纔有力量,所以你一選定,你是要真正的好好去念它,哎。

信眾:啊,一個問題我想請問的就是,啊,在佛教裡頭有看到「共業」;比如說在去年四川發生大地震的事,可以說是一個共業。作為一個佛教徒,我們都知道有所謂的「業力」的問題,那,面對共業的時候呢,比如說一個再堅強的佛教徒,也可能有崩潰的時候,那我們應該用什麼心態來面對共業這類的問題?那這類問題都是,我很喜歡,呃,《金剛經》裡面談的,「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。呃,我的理解很膚淺,我想請上師開示。

上師:共業的話,跟個業在某個意義上,也是一樣啊,就是只是因果嘛。「因果」,它只是說正好這一群人都在某一個地區的,他在某個時候同時遇到這個問題,所以叫做「共業」而已。那,所有的業呢,要消業,佛法道理都一樣,就是要,從——做好事,不做壞事,懺悔,喔,作佛課,功德迴向,這樣子解決而已呀,哎。現在問題是說,一般難於相信說,喔,你講的這些都是,明明眼前看到是地震,這個需要災區重建、什麼、什麼,你講的都是那種,好像不是世間直接的救濟呀,有什麼用?但是因為,我們的經驗裡面,欸,有些世間認為是病,喔,不容易好的,欸,你要是能消他的業的時候,比方說,喔,不久前,台灣一個九十幾歲的老太太,她那個,因為心臟無力,不是會肺積水嗎?然後肺積水就一個禮拜要去抽一次那個水啊,那這樣子很辛苦嘛。那她女兒,有朋友知道我,那請我送一個寶瓶;忽然,肺積水就沒有了,就又回家去,都沒有事了。連那個多年的醫生都說,唉,很奇怪,不知道為什麼會忽然沒有掉。喔,那,這個是告訴你什麼?就是說,其實所有的問題,後面是業啊。問題是,你平常的方法,你只能說,喔,去抽、抽那個肺的水,每次這樣子,慢慢還啊。那你要是有佛法的方法,直接把那個業消的時候,馬上好了;醫生都不知道為什麼。那你,我們信佛的,知道有這些事的話,你說它,哪個地方大地震會什麼、什麼,我們做的是有幫助的,只是一般看不到,嗯。

那另外一個問題,你說「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,那些基本上還就是「無相」而已。就是說,他這個人要是修到菩薩的境界的話,他已經超出了什麼範圍。就是說,有「個人」的這種見解——「我」的話,從人來講是個人啦;更深的講的話,就是任何個體獨立存在的見解。喔,「人相」就是說,哦,「這是個人,這不是個人」,那種觀念。「壽者相」就是說,哦,「這個是有生命,這個是無生命」的觀念;「無人、無我、無壽——無眾生、無壽者」。壽者是「有沒有生命」;眾生的話就是說,「是不是眾生,是眾生還是不是眾生」。這些觀念都沒有掉了。為什麼都沒有掉?融入一切是一體嘛;融入一體的時候,根本不起那個分別說這個是有情、無情啊,這個是——哪裡有個界限?所有的界限是觀念的界限,那個觀念已經「自然無念」了,自然的沒有那個觀念起來。那個時候,心就是那麼大。唉,我們有、有觀念的話,哦,看到這個,心又被這個、這個廳擋住了,只有這裡。心如果已經——所以我常常說修的時候,先修那個:前面冤親債主,這邊(右邊)爸爸,這邊(左邊)媽媽,後面六道眾生,前面一切的佛,這樣的觀。觀,任何修法,開始這樣觀,最後又迴向一切眾生的話,久久、久久,慢慢你的心超出、超出這眼前一下子。然後你如果投入佛法的服務,久了,你接觸的很多很多,你的心就不會被眼前綁住了。那,那時候就真的到「無我、無人、無眾生、無壽者」。

信眾:上師,你所說的一體,對我們來講還是非常的抽象。但是這一體裡,你可以再,呃,更簡單的解釋給我們聽,給我們更了解,因為你所說的,「你就是我,我也是你」——你是可以很大,也是很小……

上師:不是啦,因為這種一體的,你不容易了解是什麼,你還是在想說,你跟我、你跟我,你還是有一個、一個的觀念在,所以就很難了解。它的一體的意思是說,其實是,大家都有關的,只是那個關連你看不到而已。但是有些,現在來講就容易了解,比方說,哦,啊——西馬在燒芭,喔,那空氣壞,你這邊沒有感覺,你說,喔,那邊嚴重了,這裡沒有。其實,現在的科學來講的話,那些——全世界的人都、都會分享到嘛;哪裡會只在西馬?對不對?只是你沒有馬上感覺到而已。就是說,看你能不能感覺到說,西馬的燒芭而已。每個人感覺不一樣,他是作科學家的,他有那個觀察的,他馬上知道,喔,這個,然後,這個順著這個,地球的這個氣流旋轉,到那裡、到那裡、到那裡,每個人都有份,一體是這個意思啊,所有的東西都有關的,只是我們不一定能覺察而已。你要從自己的小範圍出來的時候,才、才體會到,這樣的意思。

信眾:那麼一體的感覺是怎麼樣的呢?

上師:一體的感覺怎麼樣呢?其實還是跟你現在是一樣的,只是,你現在是,自己製造的一個觀念的籠子,在裡面而已——只是那個籠子不見了而已。所以,在你那個籠子還沒有不見以前,很難講給你聽啊。啊,其實你沒有離開你現在的樣子。因為你不能還是現在這種想法,什麼事情都要,好像我知道了,那,你永遠出不來。就是不知道嘛——你想,全世界這麼,六十幾億的,你哪裡能知道呢?你不要求知道!你以為說都要你、你的電腦裡面有才是啊?太小了。不要想知道;先要從那種——抓東抓西的裡面出來,才有辦法那麼大,哎。沒有求啊,沒有說我要怎麼樣、我要怎麼樣——那個都很小。它是自然的,本來一體啊,不是我們誰可以怎麼樣。

哪一天要作那個共修的,十八嗎?還是十七?十七晚上幾點?七點半啊?十七晚上七點半,在那個榮利那邊會作一個,那個共修囉。然後,共修完我會作一個蓮帽加持喔,有興趣的可以去那裡囉,嗯。蓮師圓帽加持是那個,因為我去,兩、三年前去五台山的時候,有夢見蓮花生——有那個感應咯。那夢裡面他戴著一個橘色的那個小圓帽,所以我仿那個作了一頂吶,請他加持說,作這個儀式的時候,你們得到加持,就等於見到蓮花生一樣。

信眾:上師,我們佛法裡面提到「萬法唯心造」。那,在——前幾年啊開始——有一本很出名的書,叫做《秘密的》。那,很多人看了那本書都相信了,大家都去吃肉,都相信隨著冥想就會發生什麼東西。那,「萬法唯心造」這個想法呢,是不是表示說,我希望變有錢人,那我就會變有錢人;我希望將來有十個老婆,我就會有十個老婆;我希望將來要不早死,我就不會這麼早死,還是說它有其他的解釋的意涵?因為在那本書裡面呢,它的觀念似乎就是告訴我們所謂的「你想什麼,就會得什麼」。它是不是一個正確的解讀我們人生議題的方法?

上師:「萬法唯心造」是,佛法裡面有這樣一句話,但是它那種意思是等於偏「唯識」的講法,就是說,哦,什麼東西呢,為什麼叫作「唯心造」,就是說,你怎樣分說,這樣算一個人,這樣算什麼,那個是我們心的觀念去劃分,它本來是沒有這些東西(指種種觀念上的分別),都是人的心的意識作用,只是這樣的意思而已呀。因為,佛法它是那個什麼,不會說偏於心或者物的,有沒有?不會偏於一邊的。那麼你若把它講成說,喔,我想什麼,就會什麼,這很明顯是錯誤啊,那有這麼好咧?要是這樣,世界早和平了,呵呵呵,因為我整天在想世界和平啊,呵呵呵。

喔,我十八號是,要去馬六甲。馬六甲去幾天啊?七、八天吧?七天,在馬六甲會送寶瓶跟作一個火供,作地藏菩薩的火供。然後現在,暫時沒有人提問題的話,因為有些人說要利用晚上大家都在的時候要皈依我的,那麼,要皈依的人把名字寫在一個紙上,然後發哪一張(小卡)給他們,念一下皈依吧。有啊、有叫那個誰,翠鳳帶來啊,那張,要皈依的人可以拿那張,上面有寫那個皈依的。要皈依的到前面來。

吉祥圓滿 !


                     二○○九年九月廿一日校訂
                     養和齋      於加州


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