佛法習定入門
林鈺堂
前言
清明、專注的用心是人類天然的能力。經過世間生活的雜染，一般人的用心淪為偏狹與散亂。單為有效進行世間種種活動，已有調心以回復清明及專注的必要。清明且專注的心力雖能壓伏散亂與偏執，卻不能根除偏執；若無開闊的反省，反倒助長偏執。因此佛陀教示我們，應當修習智慧的觀察，才能漸漸根除自己的偏執，進而享有開闊、清明的生活。
佛法基本的教示乃是以「無常」、「苦」及「無我」的觀點來透視人生。這三個觀念，三足鼎立，構成佛法教理的中心，並且是佛法說明輪迴與解脫所不可或缺的。這三個觀念互相包含，形成一體的三面；連環運作，則能徹底根除偏執，顯現本來無限的真象。
根據上述的說明，佛法的習定可以區分為兩種：「止」是清明地專心一處，「觀」是依照「無常」、「苦」及「無我」來觀察。只偏習止，雖能增進心地的清明，卻無法達到佛法徹底解脫的目標；只偏修觀，在理論上雖有可能淺嚐果德，在實證上卻必定要等定力成熟才能圓證。因此必需止觀兼修，修到止觀圓融，才能證入究竟的解脫。佛法超越其他教義，基本上是在於智慧的通達；佛法的正定也因此有異於他教的禪定。
關於佛法止觀的教示已有許多詳盡的著述。但是理論上細膩而繁複的探討，對於初學者的實修，有時反而增加了不知所措的困擾。為了提供實用的習定入門手冊，本文對習定的各方面只做簡要提示，但對於實修上應注意的事項卻全部仔細論及。例如，果位的定義及區分包括四禪八定、四向四果，等等；這些界定十分重要，但是對於初學者而言，果德是一時難以企及的，因此在本文中，便只綜合地陳述果德的特色，以供初學者做為改進的指標。至於實際習定所涉及的時、地、衣、食，以及上、下座的種種細節，則完整地循序細說。
本文以法界本淨觀為基本佛理。這與三法印—無常、苦、無我—雖是不同的理論系統，卻同是開示佛道的方便教授。三法印共同的特色，重在對治世間迷執。法界本淨觀則側重開闊清明的本來面目。破執與開悟本是一事；見仁見智，應機而使用不同的法門。
觀的法門，有的重在對治，如九尸觀；有的重在觀察，如息念處。本文選介的數種基本觀法都是重在如實觀察。一來是隨順法界本淨觀；二來是因為初修者往往難以適應對治的法門；三來是因為如實了悟，容易趨入即相解脫。此外，對治的法門往往要久修成證，才見功效，並且還有可能形成新的偏執，所以我不敢推介給初修者。
本文
子、基本原理
一、佛法基本原理
法界是無限的一體，本來清淨。要證入法界一體，可以應用開闊及無執的原則，實踐於生活中，然後再經止觀的修習，深入自心，徹底放棄偏執。
二、習定基本原理
一、三業一致：表裡如一則吉；自相衝突則凶。
二、身心互動：心寧則身輕；身累則心躁。心亂則身沉；身適則心和。
三、心氣無二：修心可以調氣；修氣可以調心。
丑、習定在佛法中的地位
一、聽聞佛法，思惟法義，明白其要旨及修法，然後依之進修。習定屬實修，應在聞思之後。
二、明白佛法基本原理在實踐上強調忘我利他。秉此以為居心、言論與舉止的軌範，而達到身、語、意三業的一致與淨化，然後修習止觀。經由止觀的調治，除去深心微細的偏執，才能體會自然開闊的生活。
三、上述聞、思、修與戒、定、慧的次第，在實修過程中，並非呆板地直線進行。行者遇到問題，往往需要深入思索及增廣學習。此外，不但戒與定是慧的基礎，慧與定增長之後，前行的定與戒也隨之增進。換句話說，聞、思、修以及戒、定、慧都有三面一體的關係。
四、八正道中，正定居第八。
一、正見。二、正思惟。三、正語。四、正業。
五、正命。六、正精進。七、正念。八、正定。
於此可見佛法正定是融通佛理、三業一致以及勤奮修習的結果。
五、陳上師所示學佛八次第中，習定居第六。
一、以無常錢，二、買出離土，三、築戒律牆，四、下菩提種，
五、澆大悲水，六、施定力肥，七、開智慧花，八、結佛陀果。
於此可知習定者要有無常心、出離心及菩提心，要有出離世俗，持守戒律及服務眾生的行實，做為基礎，才能得到佛法的正定。
寅、習定在學佛修途上的重要性
一、戒定慧的樞紐，承先啟後。
二、六通的根本。隨著定功的增長，神通自然開發。
三、小、大、密三乘一切果位證量的基礎。
卯、習定的整體性
止觀的能力是內心清明程度的綜合表現。內心的清明有賴身心的平衡發展與維護，因此習定要顧及飲食、衛生、運動、品德等，面面俱到的調節，以及身語意三業的一致。這樣經過長久不斷的努力，止觀的能力會自然地增進，並且根深蒂固。
如果不明此理，只把習定做為休閒的調劑，雖可得精神上的化粧效果，卻難形成安定生活的磐石。並且隨著定力的增加，內在的自相衝突也增高，十分危險。
辰、止與觀的關係
止是制心一處，離於思慮、好惡；觀是依佛法觀想，有觀察與想像之分。有止無觀，如寶刀在鞘，威而不斬。有觀無止，如燭火遇風，照亦難明。必須止觀並重，止觀兼修，直到止觀圓融，才能徹底清除偏執，而證解脫。
大體而言，先修止，等定力略有基礎，再修觀；這樣較為易行。但在實修生活中，行者針對自己遭遇的考驗，則相機以修止或修觀來對治。
行者依自身的性向與程度來分配日課中修止與修觀的份量。
巳、一般前行
一、了解世事無常，無究竟義利，因此不貪著世事。
二、了解餘生可貴，要利用來修習佛法，究竟地自利利他，因此努力精進。
三、諸惡莫作，眾善奉行，遵守戒律，自淨其意。
四、切願一切眾生離苦得樂，究竟解脫，而實踐於自身在佛法上的修習及服務。
午、特別加行
一、有志專修者應完全出離俗務，全力從事於佛法之修習。
二、最好能依止有實修經驗及證德的善知識，在其指導下閉關實修。這樣比較不會出毛病，並且有希望得定及證果。
未、習定的注意事項
一、時間：精神飽滿並且樂意習定的時候。最好每天有固定的時候，並且其間不虞中斷。初修者每次時間不宜太長，即使十五、二十分鐘也無妨；坐姿不要太勉強，心中不要求好心切，要輕鬆自然，才不會厭煩；但上座次數宜多，以養成習定的習慣。
二、地點：清靜、不受擾之處；佛堂、關房尤佳。空氣新鮮，最好氣流是在面前橫過，並且沒有風對著身體吹。光線明暗適中。
三、身體：
一、平日飲食有節；避免太油、太辣、太多。
二、上座時不飢不飽；飽食後要等約一小時才可習定。
三、注意一般的衛生習慣，保持整潔。
四、每日要有適量的運動。
五、上座前及下座後都要略做運動或經行，使身體鬆適。尚不能雙跏者，可練習輔助運動以鬆腿筋。
六、小、大便後，要等十五至三十分鐘才上座。
四、衣著：寬鬆的衣褲，保溫而不致過暖。以毛氈或大毛巾蓋腳，以防風寒。
五、坐墊：坐地氈或大墊上。陳上師教授，臀部不用小墊，這樣雙跏才能阻止氣的下行，而氣上行則易入定。
申、就座前後
一、上座
一、佛前陳供、禮拜、唸四無量心以及祈請加被習定的順利及進步。
二、心中不雜他事，而樂於習定。
三、理想的坐姿是七支坐—雙腳跏趺、背直、肩張、下巴壓頸、手結定印、舌抵上顎、兩眼半張。不能雙跏，則單跏或交腳坐。（收下巴使頸直，勿緊張。張眼要自然。）
四、身體下部要以毛氈蓋滿，以防受寒，甚至導致風濕性關節炎。座側另備大衣或毛氈，以便在覺得寒氣時加穿或添蓋。
二、下座
一、先伸右手，觀食指尖片刻；再換左手。這樣做以散定。
二、略做按摩及運動，以舒活氣血，然後緩緩下座。
三、下座後，緩步經行十分鐘以上，才可去方便或躺臥。經行時念佛或持咒，並迴向眾生早證菩提。
酉、習定的基本方法
此處選列八種基本的止觀方法。這些方法看似簡易，要做好卻不易。行者可以一門深入、輪流修習或隨緣選修，以調治自心。
一、修止
一、一心念佛或持咒。
二、數息：自然呼吸；於一口氣期間，默念「一、一、一、……」，至下一口氣，則念「二、二、二、……」。如此由一至五，反覆進行。
三、觀定點：想自身透明無實，如虹如泡，在身軀中央與臍水平處有一天藍色虹光圓球，如豌豆大小。制心於此球。也可將此球位置提高至胸部、喉部或額部之中；但於一座之中此球應定於一處。
二、修觀
一、觀受：觀察自身種種覺受，不貪不厭；任其自生自滅，不盼不憶。
二、觀念：覺察自心念頭之起滅，不隨念思索；不加評估，淡然旁觀，任其來去。
三、觀息：心隨氣走；呼則融入法界，吸則納入氣海（小腹）。覺察氣之長短、粗細、有無。
以上修觀皆重在如實了知，不生好惡分別。如此修久，自然體會無常、無限、無可把捉，而由知見羅網之籠罩下，漸漸掙脫出來。
三、止觀並修
一、心氣合一的念佛妙法。
二、隨唱中的修行。
戌、習定的對治
一、修止時主要對治散亂、昏沉與忘失正念。散亂是指有雜念。昏沉是指失去清明的知覺。忘失正念是指心離開了修止的焦點，而陷於呆滯。
二、修觀時，除了防止上述的毛病，還要防備心隨境轉，失去冷眼旁觀的警覺。
三、對治的方法
一、對治散亂：輕時，一查覺立即收心回到修法上；重時，下座經行，並念佛或持咒。
二、對治昏沉：輕時，張眼、咬牙、直腰，如果穿得太暖，換略薄的衣著。重時，下座洗臉，或略事休息。
三、對治忘失正念：一查覺立即回到原來的修法上。
四、對治心隨境轉：查覺時，想此種沉迷想像純是自欺，沒有義利，而放棄之；回復冷眼旁觀。
五、不要樂著習定時的光影及氣動，只依法修。
亥、習定的果位
止的果位：已無意識不由自主的干擾，已離情感上的自許及好惡，心地純淨至平等、清明的境界，而能自在專心於任一處，並且身體輕安。
觀的果位：清明如實直接經驗一切覺受；如修想像，則所想能明晰出現。
果位的名相只是開示果德淺深的方便。金剛經中明示證果者不著此等名相。行者勿為果位名相所愚，自欺欺人。
結語
修習止觀使行者的心地經歷了純之又純的陶冶，漸能擺脫觀念的牢籠，而自然體會一切原是無限的一體。由於這種清明及慈悲的心境，自然發為淨化世道人心的言行。
習定如植樹，不是一朝一夕的事。願有志者日日勤習，並能持之以恆，久而久之，自然享有清新的身心及生命。
初稿 一九九一年二月三日
二稿 一九九一年三月三十日
三稿 一九九一年四月五日清明節
於美國加州愛爾舍利多市寓所
跋
三稿完成後，供於佛前祈請印可。夢中見到，我兩手捧一透明小袋，袋中滿盛完整的連殼花生。陳上師教示，「花生」音近「法生」，因此有「由法出生」之義。我想：雙手合捧表示智悲雙運合作；透明小袋表示明晰短文；滿盛花生表示充滿法實。此外，並聞天語：「其他的是 ring；這是 golden ring。」我想，ring 有圓滿之相及提示心要之用，應是表示圓滿提示心要之義。
琇瑩與純真細讀三稿，提供改進意見及指正錯別字多處，謹此誌謝。
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